《論語别裁上》南懷瑾（更新）

對于内心浮躁，古文其實便是一方妙藥，愈讀愈靜，起初對于論語，懷着一顆崇敬之心，認為如果我不能安靜下來便不能體會到其所要表達的内涵，但是其實恰恰是這種想法阻礙了我們去親近它，用平常心去讀去感悟，如春風化雨般一點點滋潤自己，其實慢慢的便會沉靜下來。南懷瑾先生的解讀，令人有茅塞頓開之感，恨不得将其所言都能記錄下來，然文字頗多，便取其中我之前所誤解的，還有極好的觀點進行了摘錄，僅個人觀點，不忘初心，方得始終。

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  學而第一：（個人求學的宗旨）

  以全部《論語》來講，它本身就有一貫的系統，完全是對的，我們不需要以新的觀念來割裂它。

  中國曆史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。

  “仁之所至，義所當然。”

  “知我者《春秋》，罪我者《春秋》”——孔子

  “齊家”既是社會思想。中國“齊家”的家，不是到教堂中一結婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度，有宗族，有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大家庭固然有許多的小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起。

  “敬事而信”，敬事，對一件事認真的做，一項職務甯可不接受，既然接受了就要認真去做，現在就有許多人不敬其事的。

  所謂做學問，是要從人生的經驗去體會，并不是讀死書。假使一個人文章寫得好，隻能說他文學好；這個人知識淵博，隻能說他“見聞廣博”，不一定能說他有學問。一個人即使沒有讀過書，可是他做人做事完全對了，就是有學問。

  “君道”“臣道”“師道”

  “諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗”，謹慎和拘謹是兩回事，有些人做事很拘謹，過分了就是小器。呂端是宋朝的一個名宰相，看起來笨笨的，其實并不笨，這是他的修養，在處理大事的時候，他是絕不馬虎的。

  孔子在《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食·男女。一個性的問題，一個生活的問題。而“食色性也”是與孟子同時的告子所言，并非孔子。

  “百善孝為先，原心不原迹，願迹貧家無孝子。萬惡淫為首，論迹不論心，論心世上少完人。”“原心不原迹”，就是隻看他的心孝不孝。比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但是實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，隻有希望以後慢慢存錢買給父母吃。隻要有這個心，隻要他的這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原迹貧無孝子”，如果一定要在事實上物質上有表現，那窮人家裡就沒有孝子了。

  笛卡爾“我思故我在”，你能夠思想，你就存在。

      ————  “君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

這裡的重是自重，現在來講就是自尊心，自信。當一個人沒有自信心不重視自己，學則不固，學問是不穩固的，這個知識對你沒有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

而“無友不如己者”并不是交朋友不要交到不如自己的，這樣的解讀過于勢利了，應該是不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己，上一句是自重，而這一句就是尊重他人。我們要自尊，也要尊重每一個人的自尊心。而人與人相交，各有各的長處，所謂“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人”，世界上每個人都有其長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，知錯就改，善莫大焉，敢于試錯，敢于改錯。

        ————“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。”

慎終追遠，并非所言孝道，古人所言，慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他，則民德歸厚矣，将其解釋成，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會風氣就趨于厚道了。

這是有問題的，意思對，但牽強附會。“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在的話說，一個人要想有好的結果，不如有好的開始。“欲慎其終者，先追其遠。”每件事的結果，都是由那遠因來的。佛學中“菩薩畏因，凡夫畏果”，也是如此。所以慎終追遠，是說與其要好的結果，不如要好的開始，“好的開始是成功的一半”——西方俗語，而當大家明白了這個道理，則“民德歸厚矣”，社會道德的風氣，自然就歸于厚道嚴謹了。

  “溫良恭儉讓”，讓，謙讓友好，理性，把自己放到最後的。

  “世事正須高著眼，宦情不厭少低頭”，對于世态的變化，未來的發展，要有眼光，要看的遠大。“宦情”是做官的情态，要有人格，并不讨厭“少低頭”不能将就人家，要疏通知遠。

  在《禮記》中有一篇《經解》，“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良（平易善良），《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；屬辭比事，《春秋》教也。......故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。”——屬辭比事，雖然古代的社會形态與我們不同，但原則卻并無兩樣，所以讀了春秋，知道某一件事發生過，古人也曾有這樣一件事情，他的善惡，處理方法都知道，即“比事”。

        ———— “有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

“禮之用，和為貴”，即禮的哲學。禮是中和作用，說大一點就是和平。人與人之間是會有偏差的，事與事之間彼此有矛盾；中和這個矛盾，調整這個偏差，就靠禮。法律也即力的作用，無禮無序，“和為貴”，就是調整均衡。

“先王之道，斯為美，小大由之。”無論大小事宜，以禮處理，失去了禮的精神會出毛病。而對一件事，“知和而和”，了解他的中和之道，而去調整它，所以禮義的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新調整。

  哲學大緻分為兩個範圍，以中國道理來講，一個是形而上的，一個是形而下的；所謂形而下的，是宇宙一切學問都包括在内；形而上的，中國人叫做“道”。

      ————  “子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

說明學問的道理，并不是隻讀死書，而是注重現實人生中的為人處事。孔子說生活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的滿足奢侈的要求。“居無求安”，住的地方，隻要适當，就能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，追求過分的享受。“敏于事而慎于言”包括了一切責任，要敏捷馬上做。 

  “如切如磋，如琢如磨”是指做玉石的方法，做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫做剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石頭的部分锉去，就是第二步叫做磋；玉磋出來了以後，在慢慢的把它雕琢，即琢；然後又加上磨光，使這玉發出美麗奪目的光彩，就是磨。切，磋，琢，磨，這就是譬喻教育。一個人天生下來，接受教育，然後慢慢從人生經驗中去體會。

  “告諸往而知來者”，懂了過去就要知道未來，即詩的精神。

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  為政第二：（為學的外用）

(康熙八歲當皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年)

  為何稱曆史為“春秋”，而不為“冬夏”呢？——中國的文化是自天文來的，我們知道一年似的的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。講晝夜，白晝在冬天太短，在夏天太長，都不平均。隻有在春天二月份和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個節氣，就是在經緯度上，白晝黑夜一樣長，其後不冷不熱很溫和，所以稱曆史為春秋。

  “其所由來者漸矣”總有個原因的。

  “思無邪”，人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，整理詩三百，為了思無邪。

  不管是為政還是做事，是要靠人生經驗的積累，而人生經驗積累成什麼東西呢？——人情世故。“人情”是指人與人之間的性情，人與人之間融洽相處的感情。“世故”就是透徹了解事物，懂得過去，現在，未來。

  —— “慷慨捐軀易，從容就義難”

  何謂孝？“父母唯其疾之憂”——對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心，才是孝道。

  ——“子遊問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？”

  ——  “子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生馔。曾是以為孝乎？”

子遊那一則，孔子所言，現在的人不懂孝，以為隻要能夠養活父母，有飯給他們吃，像現在一樣，每個月寄錢回去，老太太老先生雖然在家裡孤孤獨獨，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人”。看到錢也會有些許歡喜。所以現在的人，以為贍養父母即為孝，但是“犬馬皆能有養”，飼養一隻狗一匹馬都要給它喂飽，所以光是養而沒有愛，不是真孝。孝順不是一種形式，并不等同于養狗養馬。

子夏那一則，孔子所言，“色難”，即态度問題，上面那一則中就有“不敬，何以為孝”就是态度問題，“有事，弟子服其勞。”有事的時候，做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。“有酒食，先生馔”，有好吃的，就拿給父母先輩吃，“曾是以為孝乎？”這樣就是孝麼，替長輩做了事，讓長輩吃上好吃的，不一定就是孝了。為何？因為“色難”，态度很難。就像一個人下班回家很累了，而爸爸躺在床讓他倒一杯水，做兒女的水是倒了，但端過去時，沉着臉，冷着臉，把茶重重的一擱，父母會很難過。

  ——“溫故而知新”“前事不忘，後事之師也。”

  何謂君子？

——“子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。”（少說空話，多做實在的事）

——“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”（周包羅萬象，對每一個人都一樣

“看得破，忍不過。想得到，做不來。”南懷瑾先生這裡舉了一個香煙的例子，很通俗也很直接，明明知道抽香煙是不應該抽的，即“看得破”，但是兜裡總是揣着一包香煙，這是“忍不過”；而對于很多事，理論上認為都對，但是做起來就覺得不行，就是“想得到，做不來。”

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八佾第三：（把第一與第二結合，以個人的内聖為學，乃至于外用的為政，綜合起來的文化精神）

  一個時代的社會風氣開始變壞，是由有權勢的人所引導的。所謂亂自上生。

  國家不怕亡國，亡了國還有辦法複國，如果文化亡了，則從此永不翻身。

  ——“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。”

所謂“繪事後素”，繪畫完成後才顯出素色的可貴。而這句話延伸到人生哲學中，就是一個人從絢爛歸于平淡，好比裝修一間房，一定要留适當的空間。

而這裡的“素”，即平淡。“唯大英雄能本色，是真名士自風流。”所謂大英雄，就是本色平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的人。嘗過世間百味，最後歸于平淡。

（  管子“民以食為天”，即為飲食的問題。）

——  “不然，獲罪于天，無所禱也。”

個人真的做壞人，做壞事，怎樣禱告都沒用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己心中的。換句話說，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不受外來的庇護。假使近教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就翻了接受賄賂的罪過了。

  （每個月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。） 

——  “子曰：事君盡禮，人以為谄也。”

自己所做，總會有些是非言語，你盡職盡責，偏生有人覺得你谄媚虛僞，若是不堅定的，便會動搖，受環境影響而改變自己，而我們其實應該像《逍遙遊》裡的那個宋榮子“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境。”建立自己的人格，有自己的見解，扪心自問而無憾即可。

  諸葛的誡子之書

——“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以成才，非京無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，将複何及！”——諸葛亮《誡子書》

諸葛先生的這一篇《誡子書》充分體現了他的儒家思想的修養。他教導兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不僅是節約用錢，自己的身體與精神也要保養，簡單明了幹淨利落，即為“儉”。

“非淡泊無以明志”，養德；“非甯靜無以緻遠”，修身。

“夫學須靜也，才須學也”，是求學的道理，心境要甯靜才能去求學，才能要靠學問培養出來，而學問從哪裡來？“非靜無以成學”，你安靜下來學的進去。

“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個“驕”字。其實驕傲兩個字是分開用的：沒有内容自以為了不起的是驕，有内容但看不起人的為傲，其後連起來即為驕傲。

  ——“子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

在現在中對于“淫”的解釋過于狹隘了，在古文中的“淫”，有時候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。譬如原定講兩個小時的話，如果講了兩個半小時，把人家累壞了，在古文中就可以寫到：“淫也”；又如雨下得多了，就是“淫雨”。所以關雎樂而不淫，就是不過分。中國人素來對于性，情以及愛的處理，有一個原則，就是所謂“發乎情，止乎禮。”隻要合理，即不會成為罪惡。（修身要把握詩的感情，從政也要把握詩的情操）

——“曰：成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

已經做成的事不用再說了，已經在做的事情不要再去勸阻了，已經過去的事情也不必再追究了。

——“子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

與多人做人做事過分尖刻或者涼薄，什麼是刻？所謂“察察知明”，為人過于精明，坐部下的就不容易發揮他自己的才能。因此中國古人在政治領導上都采用道家老子的思想。

在這裡南懷瑾老先生舉了一個例子，唐明皇因為安史之亂從京城逃走，一直逃到了四川成都，終于靠郭子儀打敗了安祿山，收複兩京，還都。郭子儀也因功封王，唐代宗把公主下嫁給郭子儀的兒子。有一次小兩口吵架，郭子儀的兒子就說，公主有什麼稀罕，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來，還有你公主當麼？這句話确實過分了，公主氣不過，回宮去報告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報告，也吓壞了，馬上把兒子綁起來送進宮中。唐代宗知道後安慰了女兒一番，看到郭子儀把兒子綁進宮來，他對郭子儀說，他們小兩口吵架是年輕的常事，你去管他幹嘛？

正所謂“不癡不聾，不做阿姑阿翁”，當一個人有“察察之明”，下面部下就難為了。這是八佾的最後一篇，引用孔子對于那個時代的批評作為結尾，别有韻味。

  裡仁第四：（我們做人的立足點處于仁道）

  “裡”的意思是自處，處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。“裡仁”：我們随時要把修養，精神放在仁的境界。

  萬物隻有三個理則——體、相、用、就如一個茶杯，玻璃為“體”；形狀為“相”；功能為“用”，即為可以盛液體的東西。以孔子的思想為體，以論語這笨書為相，研究其用。所謂體，是内心的修養，如何做到仁、愛人；仁的用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象，能夠感化他人，即為仁的用。

    ——“子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。”

沒有達到仁的境界的人，不能長久處于簡樸的環境中。所以人的學問修養，到了仁的境界，才能夠像孔子最得意的學生顔回一樣；一箪食一瓢飲，不改其樂，不失其節。沒有真正修養的人，不但失意忘形，得意也會忘形，沒有中心思想。

  ——“善善而不能用，惡惡而不能去。”即為喜歡這個有才能的部下，但是又不能提拔他、獎勵他；讨厭那個壞的部下，又不能去掉他。而孔子所言“唯仁者，能好人，能惡人”有“仁”的修養的人，是真的能愛人，也真的能夠讨厭人。

随後又言“苟志于仁矣，無惡也。”一個人真的有了仁的修養，就不會特别讨厭别人了，好的人固然要去愛他，對壞人也要設法去改變它、去感化他。所以一個真正有志的人，看天下沒有一個人是可惡的。

  ——“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”

一人如果志于這個道，而讨厭物質環境的艱苦，不想穿壞衣服，怕沒有好的東西吃，換句話說，立志于修道的人卻貪圖享受，就沒有什麼可談的了。細心為他的心智已經被物質的欲望分占了。

  ——“子曰：放于利而行，多怨”

一個人基于利害而做人做事，最後招來的是怨怼；對于朋友，若是以利害相交，最後大多也是以怨恨終。

  天下萬物都在變，随時在變，沒有不變的事，時間也是，空間也是。南懷瑾老先生常告訴年輕同學，不要怨恨，也不要牢騷，年輕人不怕沒有前途，隻問你能不能站得起來。（就像我也未曾料到，從圖書館歸家途中的我，因為心急再加之雨天路滑，以及還粗心大意的忘了帶走傘，結果從電動小黃車摔出去一身的傷，現在本應在圖書館的也趁此機會偷了個懶。往往意外就是來得那麼猝不及防，回想當時我的模樣，眼睛都哭腫也哭紅了，沒有傘流着血淋着雨實在是狼狽，但事情過去了之後就沒什麼了。）

——“時哉！時哉！”

時機而已，如同趕公交車一樣，等的久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車也剛剛開出去。十分生氣，大罵一頓，或者是面露不愉，内心腹诽，但是埋怨有什麼用？幹脆等下一班第一個上去。從這一點小事，也可以了解人生，怎樣去安排自己，把握時間。

公冶長第五：（記錄的有孔子學生的故事，裡面會談到孔子的教育方法）

  孟子認為天下有三件樂事，第一是父母俱存，兄弟無恙，盡到了孝道和友愛；第二是胸襟光明磊落，沒有對不起人，沒有對不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。

——“子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”

孔子重視知人。如前面所提到的“不患人之不己知，患不知人也”，而聽其言觀其行，是知人的一個重要方法。

——“枨也欲，焉得剛？”

申枨這個人有欲望，怎麼說是剛呢。一個人有欲望是剛強不起來的，碰到你喜愛的，就非要投降不可，人要到“無欲”則剛。

（  古人所謂”“文章”，包括美好的言行、思想、舉動、待人、處世等表之于外的都叫做文章。）

——“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”

子路盡管有些粗暴、沖動，但是子路的品德與武功都很好。他是後來在衛國出大亂的時候戰死的：衛國發生變亂時，他剛從外面回來，本來可以躲避這場禍亂的，但是他沒有逃避，他聽到消息“見危授命”，更應該前去，不能逃避，之後在作戰中死亡。子路在臨死前一身創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。所以臨命終時，抱着重傷，戴好帽子，整理好衣冠，端端正正，然後才斷氣。

一個人一身創傷，有自己的信仰與堅守，面對死亡也從容不懼，如此精神修養絕非偶然。而這句話說，子路最怕聽見孔子講話了，為什麼？因為他怕聽了之後做不到，有愧于學，道理明白了，行為也要跟得上，此即為“屢踐”的功夫。

p201——“子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。”

孔子尤其佩服晏子對于交朋友的态度，他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。我們都有朋友，但是全始全終的很少，所以古人有雲；“相識滿天下，知心能幾人？”處處皆為點頭之交，并不相幹。

“久而敬之”，交情越久，他對人越有恭敬有禮，别人對他也會越敬重；而交朋友之道，其實就在—久而敬之，如今很多朋友之間會矛盾，就是因為久而不敬的關系。而提到“敬”，便可以想到中國人的夫婦之道—“相敬如賓”

“相敬如賓”，“賓”為客，對于客人無論如何都帶有幾分客氣，如果家人正在吵架，突然來了客人，一定會暫且擱置不快先招待客人，也許面上的不快還沒有完全褪去，但對客人一定客氣有禮。夫婦之間，在最初談戀愛時，對方失約等了很久，心裡很不爽，但是看到對方來了之後還是會很開心的樣子，并且表示再等2小時也沒關系。但如果結婚了，在這樣等2小時，又是一頓吵架，因為是夫婦了。所以中國人才應該“相敬如賓”，并不是說兩個人之間很生疏，而是保持一定的包容，就像談戀愛時那樣。