導讀一百一十七|《走出唯一真理觀》

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這本書是首都師範大學資深哲學教授陳嘉映先生的代表作,關于陳先生,個人在這裡就不多加介紹了,感興趣者可以自行檢索其具體身份以及相關著作,在這裡,重點還是在談論個人在這本書中抽取的那些思想要點。

關于這本書的内容,實際上也并沒有有一個系統的結構,隻是作者近幾年來一些文章,對話,以及采訪内容的彙編,因此,這樣的書籍,以個人慣用的要點分析法來剖解,個人認為還是較為适用的,另外,在這本書中涉及到語言哲學以及海德格爾的一些思想内容,對于個人而言,還是比較晦澀難懂,不知道是因為作者在這本書中隻是隻言片語的提及,而并沒有系統性表述的緣故,還是其它原因,總之,關于書中個人實在難以理解與費解的内容,個人在這裡就不加以表述了,讀者若感興趣,可自行去閱讀體會。

關于本書的第一個思想要點,就是作者在表述自己的哲學研究時,認為自己屬于野路子的研究,有點像民哲,但卻不是民哲,原因就在于民哲讀書隻是為了引出自己的思想,讀的對不對無所謂,但是作者做哲學研究要翻譯對方的思想,因此,努力理解對方的思想内容就顯得尤為重要了。

第二個思想要點,本書作者在讀西方哲學家著作的曆程中,漸漸意識到哲學并沒有一個普遍絕對唯一的真理,研究哲學,重要的是發現與探索這些不同真理之間如何呼應,如何鬥争,而且這不僅僅是作者的哲學觀,也是作者的政治觀。

第三個思想要點,對于哲學史上的語言學轉向,作者認為,哲學關注什麼是合理的東西,什麼是真道理,而很多基本的道理凝結在語言中,所以哲學對語言感興趣,會對語言進行研究與分析。

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第四個思想要點,作者認為海德格爾所謂的未來之思,是一場對話,在一個沒有一套共同文本維系的思想體系的世界裡,對話顯得尤為重要,正是因為不同領域的對話,我們會不斷生成聯系。

第五個思想要點,哲學,科學,常識三者的聯系。所謂常識,就是普通人能領會與掌握的通俗易懂的常理。但是常理,往往局部而短淺,而哲學以及科學就是對常理的反思,哲學可以理解為窮理,所謂窮理,就是在常理的基礎上進行反思,并試圖将諸多不相連屬的道理貫通為一,而科學在反思常理的過程中,要将常理中主觀感知的因素全部剔除,隻留下一個純客觀的世界,用事實性語言進行表述,比如:常理說水開了,而科學語言,則言水達到100攝氏度了,這是它的沸點。

第六個思想要點,對于勇敢,人大哲學系教授周濂認為,在如今公共空間大膽求愛被界定為勇敢,在他看來,這是對勇敢這一德行的徹底誤讀,而在他看來,在公共空間真正的勇敢,面向的對象應該是公共議題與公共事務,而在陳先生看來,勇敢是與受傷害的危害關聯在一起,比如:肉體傷害。第七個思想要點,教育與洗腦的一大區别,就在于是否屏蔽異見。

第七個思想要點,何謂正當反思?一方面你的确有什麼東西要堅守,另一方面要留心不要讓你的反思變成自我美化,給你固有的觀念披上理性的外衣。此外,還要留心,不要過度反思。所謂過度反思,就是說,我們遇到無論什麼問題,都要上綱上線,從很高的理念層面上講,但實際上,有些事情很基本,拉到很高的理念層面上來讨論,反而越繞越糊塗,例如老虎撲過來,你首先是奮起自衛。有時候,鬥争就是赤裸裸的鬥争。

第八個思想要點,善本身就包含去理解的努力,這個怎麼來界定呢?就是說,真正要他人分享善,你就得理解他人,知道他真正要的是什麼,如何以正當的方式讓他來分享,而不是機械地把善分配給他,要努力理解對方的所思所惑所感。

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第九個思想要點,讀書從來不隻是為了吸收信息,讀書把我們領進作者的心智世界,我們通過閱讀與作者交談,培育自己的心智,而不隻是搜尋信息。培育需要一遍一遍的慢功夫。舊時讀書,一字一字細讀,讀了下文回過頭來讀上文,還可能背誦不少篇章。就此而言,讀書這種學習方式最自主。

第十個思想要點,陳嘉映先生在提到《知識分子》這本書時,認為這本書不單單是羅列知識分子身上道德缺陷,而是通過揭露知識分子的失德來否定知識分子的政治訴求,上邊執行的政策方案,一開始不大都是知識分子的作品麼?

第十一個思想要點,陳嘉映先生在提到《人類簡史》時,談到該書作者認為人的想象力與語言相關,可為什麼與語言相關,該書作者并沒有解釋,在陳先生看來, 人類語言是用語詞來構成句子,相當于把所要傳達的内容分解成零件然後重新組裝,重新組裝出來的可能是全新的東西,正是這個特點構成了人類想象力的本質。

其次,該書提到虛構的故事,比如公司是虛構的故事,但在陳先生看來,我們需要區分多個層次多個種類的虛構,在一個極端上,色即是空,萬物都是虛幻,愛情和生命也是虛幻。在另一個意義上,國家、民族、貨币,是實實在在的東西。比如,解決兩種民族沖突,這需要多角度全方位給出具體的解決方案,反複周旋才有可能。

第十二個思想要點,作者對海德格爾著作《存在與時間》的導讀。第一,存在問題是哲學上的根本問題。第二,海德格爾造出兩個概念上手事物和現成事物,前者指工具、器物等,這是跟人有關系的事物;後者指跟人不相幹的中性的東西。上手事物和現成事物不是兩類事物,它們是事物的兩種面相、兩種顯現方式。

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他之所以強調上手事物,是因為人和事物的關系,首先不是單純的認知關系,而是做事、操勞。比如,錘子,錘子不是放在那裡讓我們靜觀的東西,而是用來釘釘子、敲核桃的。要說認知,也是我們在用錘子來敲打之際對錘子有了最真切的認識,所以在海德格爾看來,錘子是一個上手事物,而不是一個現成事物,也不是科學研究的一個客觀事物。

第十三個思想要點,在《存在與時間》裡,海德格爾通常不說“人”,而是說“此在”。其次,人之為人,恰在于他一上來就對存在有所領會,這包括對自己“是”什麼有所領會。跟别的存在者不一樣,人一向對自己是誰有所領會,對世界是怎樣的有所領會。再次,人通常沉淪在他的日常生活裡,隻有從這種沉淪狀态中掙脫,從已經擺布好的現成狀态中出離,人才真正存在。

第十四個思想要點,海德格爾認為在日常世界裡,此在不是他自己在并不作為自己本身存在,此在消散在芸芸衆生之中,沉淪于種種事務之中。其次,沉淪有三種基本樣式:閑談、好奇、兩可。在沉淪中,言說變成了閑扯,分不出什麼是源始創造,什麼是鹦鹉學舌,在沉淪中,芸芸衆生貪新骛奇,剛看過一樣新奇的東西,馬上又去尋找另一樣代表新潮的東西,人們似乎對什麼都關心,卻并不專注于任何事情。沉淪的第三種樣式是兩可
,芸芸衆生耽于閑扯——這也是可能的,那也是可能的。

再次,沉淪的要害則在于:此在不立足于自己本身而以芸芸衆生的身份存在。失本離真,故稱之為“非本真生存”。相應地,本真生存就是立足于自己生存。

第十五個思想要點,本真生存。首先,本真的共在,那就是讓他人去做他人應做之事,人人都保持獨立人格,做他自己該做的那一份事情。其次,本真生存的核心則是個别化。本真生存是一種獨立的生存,但并不是遺世獨立,不是脫離了世界的生存。

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第十六個思想要點,海德格爾的本真時間。他在刻畫本真時間的時候,海德格爾用“曾在”來代替“過去”,用“當前”來代替現在”。在本真時間裡,曾在并不曾過去,它隻是不再現成存在而已,但它仍然以某種方式包含在當前之中。我們說此在作為他自己生存,這恰恰是說,他在當前仍然承擔着他的曾在,本真的将來也不是尚未到來,此在從來是面向将來的存在,它必須先行進入到将來,才可能開展它當前的生存。

第十七個思想要點,在一切方面都不要忘記人的有限性。最直白的是,人是有死的,其次,人的感知和經驗是有限的,理性能突破感知和經驗的限制,但人的理性仍然是十分有限的,所以我們要珍惜這些美好的東西,善用它們。

第十八個思想要點,海德格爾認為,科學把我們的生活世界轉變為一個對象化的客體世界,而不是深入到人與自然的豐滿本質之中,在他看來,隻有藝術、詩、思想才能深入到人和自然的豐滿本質之中,科學做不到這一點,因此,他認為:科學不思。

其次,海德格爾認為我們掉進了技術陷阱,我們被技術所拘蔽與囚禁,不僅如此,這個世界,也逐漸變成了一個平面世界,就是沒有深度的世界,而且,人們的精神也逐漸萎縮,人的智能被曲解為計算的能力等,面對這些問題怎麼辦呢?我們能做的就是不斷的去思索與探尋技術的本質到底是什麼?

再次,海德格爾認為藝術作品之真,不在于它符合了現實,而在于它揭去了蒙在現實之上的日常掩蔽,透露出事物的真際。随着藝術作品展現的,不是所有事物的相似性,而是每一事物自己各個不同的本來面目。

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再則,藝術作品開啟世界,是為了讓我們看到世界裡固守着自身的種種物事。恰恰因為岩石承載着神殿,岩石才作為厚實凝重的岩石呈現出來。作品所使用的材料并不消融在作品整體之中,正相反,在出色的作品裡,作品本身并不張揚,倒是讓它所使用材料得以彰顯。進而言之,每一個部分之所以需要統一體,因為它隻有在統一體中才能彰顯其自身,比如,隻有在梵高的畫裡,顔料才得以斑斓。

行文至此,已近尾聲,本書中還有諸多精彩的思想内容,在導讀中無法呈現,比如,在書中,作者與其幾位好友讨論說理部分的思想内容,極為精彩,又比如,作者在書中對海德格爾著作的導等,這些内容,隻能有待各位讀者去自行閱讀原文了,另外,個人建議想深入了解海德格爾思想的,可以去閱讀陳先生研究海德格爾的專著,個人有時間也會去閱讀,并進行導讀,希望透過陳先生的書能夠洞悉偉大哲人海德格爾的精深思想。

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