學而時習之：孔子教弟子學什麼？

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂（樂）乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

這是《論語》的開篇第一句，很多人都很熟悉的。記得那年讀初三上晚自習時，數學老師看着學生們都忙着做數學試卷的樣子，就鼓勁說：“子曰，學而時習之，不亦悅乎？同學們多做試卷，多練習，自然就熟能生巧啊！”這使我對《論語》裡的這句話有了深刻的印象。記得當時自己心裡是這樣犯嘀咕：“這些題我都做過很多遍了，為什麼我一點兒都不感到快樂呢？”現在想起來，那個時候，就已經開始對這句話這麼個解釋法，有所疑惑了。

“學而時習之”，一般的解釋是這樣的：學習過後，時常的複習，不也很愉快嗎？又或者是這樣的：學到的東西，有機會付諸于實踐，這難道不是一種值得高興的事情嗎？總之，就象當年的數學老師一樣，這句話作為勤奮學習的勉勵，被廣泛地運用于各種學習場景中。

但這種解釋讓我覺得别扭，似乎很不符合實際。

比如說，高考前學生的狀态，是絕對符合“學而時習之”的标準的，那為什麼高考結束之後，很多學生都會有解放的感覺呢？很顯然，準備高考階段的“學而時習之”，并沒有讓學生們感到“悅”啊。

再比如說，很多專家或者技術工人，在他們的專業技術領域，往往也是多年的“學而時習之”，但是在這些人中，至少有九成以上，也沒有感到他們有多麼“悅”啊。他們之所以待在自己的專業崗位，無非是為了謀生而已。。

難道這句話是孔老夫子說錯了嗎？又或者是我們的解釋不圓滿？？抛開各種陳見，從源頭去找尋，或許我們首先要明确這樣一個問題—那就是學什麼的問題。換句話說，孔子說的“學而時習之”，究竟要弟子們學什麼啊？

一般普遍的觀點，認為孔老夫子說的“學”，一定是指學習知識和技能。但顯然這種看法不太恰當，這在《論語》裡孔子對樊遲的一段話中可以體現出來。《論語》裡的那段原文是這樣的：

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊遲也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？

解釋起來，大概是這麼個意思。樊遲向孔子請教如何種好莊稼。孔子說：“說起種莊稼啊，我不如老農。”樊遲又請教怎麼樣種好菜。孔子說：“種菜呢？我不如老菜農。”樊遲退出去以後，孔子對他的弟子們說：“樊遲啊，真是一個格局很小的人。如果在上位的人很重視禮法的話，老百姓就不敢不敬重禮法；如果在上位的人很重視道義的話，老百姓就不敢不遵從道義；如果在上位的人很重視誠信的話，老百姓就不敢不用真情實意來守護誠信。如果能做到這樣，四面八方的老百姓就會背着自己的小孩來投奔，哪裡用得着自己去種莊稼呢？”

在上面這段話中，樊遲向孔子請教如何種莊稼、種菜，孔子的回答很謙虛而誠懇。他說種莊稼、種菜，他不如種地的老農和老菜農等專業人士啊。樊遲走了之後，孔子接着後面講的那段話，應該是教化他在場的弟子們的。他首先說：“小人哉，樊遲也！”。這裡可不要理解成孔子罵樊遲是小人。這裡的小人，指小格局之人，隻關心自己的溫飽和前程、不為大衆着想的格局很小人。後面的那段話，體現了孔子對弟子們的期望。他希望弟子們能夠學習并不斷實踐“禮、義、信”，從而影響并帶動老百姓也能夠實踐“禮、義、信”，進而讓四面八方的老百姓來投奔歸附。用現在的話說，就是他希望弟子們是能夠心懷天下、以身作則，教化一方、讓四方歸附的大格局之人

由此可見，孔子口中的“學”，不是純粹的知識記憶，也不是謀生的技能手段，而是以仁、義、禮、智、信為代表的心性之學。孔子說“學而時習之”，就是告訴弟子們要學習仁、義、禮、智、信，并且不斷地在生命中實踐它。在這種破除小我，成就大我蛻變中，心量越來越大，人生境界越來越高，生命越來越自在，當然就會“不亦悅乎”啦。這種“悅”，來源于内心深處那種良性蛻變，是向上成長的喜悅。把這種“悅”理解高興、愉快，這就顯得膚淺了。

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此外，從”悅”的造字來看，是豎心旁忄加上一個“兌”字，兌在《易經》裡，是一個卦象，兌卦，兌是表喜悅的意思。綜合起來，“悅”就是發自内心的喜悅，也是一種會心的微笑。這種喜悅，就像苦思冥想很久的一道數學題，突然找到了解題思路，而帶來的巨大成就感；也象是在河裡玩水的人，玩着玩着，突然發現了自己居然會遊泳了的驚喜；還像一個禅坐的人，在妄念的紛紛擾擾中苦苦支撐後，突然妄念消失，進入空明寂靜的法喜。這種“悅”，比高興、愉快等情緒感受，含義要深刻得多。

說起“悅”，就不得對比第二句的“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的“樂”了，一般對它的解釋和“樂”一樣，也是快樂、高興地意思。古人寫文章，斟酌用字很謹慎，力求簡練準确。既然“悅”是高興，“樂”也是高興，為何不用同一個字呢？很顯然，這有點說不過去。而且，如果真要把“樂”是解釋為高興，隻怕現代很多人心裡會有糾結的：我想安靜，我不想被打攪，我房子這麼小，朋友來了怎麼住啊？哪裡會“有朋自遠方來，不亦樂乎”呢？當然，也有一些人是贊同的。比如說，麻将三缺一了，正好來了一位朋友，哈哈，所謂“有朋自遠方來，不亦樂乎？”麻将桌總算湊齊了。

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考察這個“樂”字，它是由繁體字“樂”簡化而來。從“樂”的造字來看，它根據絲弦的樂器形狀來造字的。下面是一個木架子，上面左右兩邊的絞絲旁表絲弦，中間的白，表絲弦與絲弦之間的空隙。那對“樂”字的解釋，是怎麼和高興、快樂等聯系起來了呢？想了很久，突然悟到，撥動每根絲弦彈奏時，會發出不同的聲音，與其把“樂”解釋為高興、快樂，不如解釋為和諧，來得更加恰當些。

我們知道，同一個樂器，不同的絲弦有不同的音聲記，就像人世間一樣，就算是同一個師門出來的師兄弟，對同一個問題的看法和見解，也未必一樣。孔子用“樂”這個字，就是說，朋友之間的應該和諧相處。你的見解如絲弦“哆”，我的見解如絲弦“來”，他的見解如絲弦“咪”，雖然我們的見解各不相同，但哆來咪，哆來咪，......不同的見解彈撥起來，卻能演奏出和諧的樂章。

孔子在《論語》中還說過“君子和而不同，小人同而不和”。君子與人交往，用的是和諧的樂之道，他格局大，可以包容不同的見解和看法；而小人與人交往，求的是彼此認同，他格局小，凡是和自己意見不同的人，沒法成為朋友。

最後，“人不知而不愠，不亦君子乎？”這句話，實際上是對前面“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的一個補充。并不是所有的朋友都能夠理解你，難免有時候會有誤解，如果在這種情況下還能夠不愠、不生氣。孔子稱贊這種人“不亦君子乎”，他們是君子中的君子，這也是孔子特别贊揚的話。

孔子的太了不起了，《論語》中隻這短短的一句，就足以讓人畢生奉行，這大概也就是國語經典的魅力吧。

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