《論語·雍也第六》28：在做和做到之間

子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

宰我問過孔子那個刁鑽的關于仁者的問題之後，很少有弟子主動問仁。子貢算是一個特例，這家夥攢了好大的勇氣，終于向老師開口了。

“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”意思是說，如果有廣泛将恩惠施于人，并且能夠真正幫助到衆人的人，這個人怎樣？可以算得上仁者嗎？

很顯然，子貢害怕老師還沒有從宰我提出的那個刁鑽的問題中走出來。宰我的問題是“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”這是一個兩難問題。仁者聽說另有仁者落入井中，是該跳下去還是該袖手旁觀。很顯然，跳下去失智；不跳下去失仁。

實際上，宰我的問題之中，已經隐約有了做和做到的區别。仁是一種方向，是一種在積極方向上的精進，不一定非要有具體的結果。

子貢的問題，實際上更進一步言明了仁者的标準：起心動念、有所行動就是仁。

常言道：“三分天注定，七分靠打拼”，在仁的方向上，盡了人事便是仁。

一、做了是仁，做到是聖

孫悟空有個雅号叫齊天大聖。所謂神聖，是與天齊的。

子貢問完，孔子的回答是：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！”

意思是說，那樣的人豈止是仁者，一定是聖人了！堯舜與之相比也欠火候。

說到底，子貢所說的“博施于民”，就是有把恩惠給與人民的心念和行動。有了這樣的心念和行動，并且能夠真正做到讓衆人受益，這就不僅僅是“做了”的問題了，還有一個“做到”的問題。

“做了”是七分的個人打拼；“做到”還得加上三分的天注定。所以，孔子評價這樣的人“必也聖乎”！

二、成為仁者的方法

孔子給想成為仁者的人，開了個藥方——能近取譬。

所謂的“能近取譬”，就是推己及人。能從自己身上找到成為仁者的方法，這個方法便是自己想要“立”，便要先想到和幫助别人“立”。這裡的“立”是“三十而立”的立，是通過十有五而起學，經曆十幾年學的積澱所形成的憑借和依靠。

用今天的話講，就是個人建立起的穩固的世界觀、價值觀，所形成的穩固的做人、做事原則。自己要建構自己所信奉的世界觀、價值觀，要形成穩固的做人、做事的原則。便要想到别人也要建構自己的世界觀和價值觀，形成穩固的做人、做事的原則。

聯合國教科文組織發布的21世界人才的必備能力之一就有“跨文化背景的理解力”，“己欲立而立人”便是一個成熟的人具備跨文化背景理解力的表現。自己有所信奉，便也尊重别人的信奉，自己有所堅守，便也尊重别人的堅守。

至于“己欲達而達人”則更進了一步，不僅僅理解人，而且幫助别人實現自我。因為自己内心裡有強烈的自我實現的願望，便去幫助他人完成他的自我實現。

心想事成可謂聖，推己及人便是仁。