導讀九十二｜人類學是什麼？【1】
還記得曾經在看許知遠采訪人類學家項飚的時候，個人就對人類學萌生了興趣，但是當時對于項飚先生在談話過程當中，不經意之間提到的那些涉及到人類學領域的一些專業概念，個人還是比較陌生的，直到這一次讀了這部著作，才從整體上對人類學基礎概念有了一個基本印象。
本書緊緊圍繞人類學專題共分為九個部分，但是個人以為作者在開篇當中提到的一些思想内容也很重要，因此就将這本書分為10個部分的内容，那麼第1部分的内容，就是作者在前言裡面提到的一些思想内容。第一個思想要點，就是作者提到了現代人類學家弗思的一本書《人文類型》。
該書是從學科的内部對人類學進行全面的闡述，也總結了人類學家研究人類的七大心得，他們分别是(1)種族特征與心理差别；(2)人和自然；(3)原始社會的勞動和财富；(4)社會結構的某些原則；(5)行為的規則；(6)合理和不合理的信仰；(7)人類學在現代生活中。
第二個思想要點，這本書要追求的七大目标，第一，文化相對性與普遍性有機結合的一種表達方式，第二，從一般人類學出發，進入“他者的目光”。第三，再從“他者的目光”進人生活方式的“常識”，第四，再從“常識”進人社會構成的原理，第五，再轉譯成人類學在知識互惠中的意義,第六，最後論述人類學的基本認識與價值。在這個裡面有幾個關鍵概念，所謂的文化相對性與文化普遍性，他者的目光，互惠等等，這些都是後文要讨論的重點概念。
第二部分思想内容人看人，第一個思想要點，近代人類學科的類别，可以分為體質人類學、考古人類學、語言人類學及社會文化人類學，其中值得注意的是歐洲人講的人類學,一般指的是社會文化人類學,這等同于“民族學”,即對不同民族進行的社會類型的比較研究，美國人類學界，将“體質人類學”,稱為“生物人類學”，是研究人類的生物屬性的分支領域，而将考古人類學、語言人類學、社會文化人類學,稱之為“文化人類學”之中,指對人類的文化創造力的研究。
第二個思想要點，體質人類學關注的課題是人與動物界之間的連續性,把人看成動物的一部分來研究,又主張在人與物之間延續性的分析中,展示那些将人與動物區别開來的特征，比如：人的直立行走,為人類帶來了什麼樣的可能性等等課題。
書中有一個觀點挺有意思的，他們認為這個古人類牙齒越鋒利，就表明這個人類越古老。為什麼呢？因為越原始的人，他越需要憑借自己鋒利的牙齒來跟動物進行搏鬥，而随着智力的發展，他越來越依靠自己制造的工具與武器與那個動物進行搏鬥，所以牙齒的弱化過程，也是腦容量不斷增大，大腦結構不斷複雜化，高級化的過程。
第三個思想要點，文化人類學關注的課題是人類所有的創造物一一産品、知識、信仰、藝術道德、法律、風俗、社會關系等等，比如我們穿的衣服，比如我們的工作地點，娛樂場所，商店等等，這些都屬于文化研究的範圍。更本質一點，就是人區别于動物的所有造物與特征都屬于文化研究的範圍。
對于文化人類學具體又可以劃分為幾個派别，第1個派别，考古人類學。考古人類學關注的是遠古時期人類的生存狀況，精神狀況，以及人類的起源等等相關問題。比方說，他們把人類文明史劃分為舊石器時代，新石器時代，金屬器具時代等等。第2個派别，語言人類學。語言人類學，又可分為曆史語言學與結構語言學，所謂曆史語言學，指的就是語言的分布過程以及曆史發展過程。所謂結構語言學，指的就是語言與思維之間的關系。
第三個派别，民族學。民族學又可以分為描述的民族學與比較的民族學。描述的民族學又叫做民族志，也就是搜集各民族的文獻材料。比較的民族學有可以稱為比較社會研究，指的就是研究不同民族的社會結構。後來這一脈又在發展的過程當中分化為狹義的文化人類學就是研究這一民族的整體文化特征，還有一脈稱之為社會人類學，也就是去研究一個民族社會，具體的社會制度，經濟制度，宗教儀式等等。
第四個思想要點， 人種遺傳學的研究發現，人類在基因上并沒有什麼區别，因此，此後的人類學家更多的傾向關注于人的文化方面，也就是人文與社科領域，那麼，更側重于人文領域的人類學家，他就更多的傾向于去展示不同民族，不同群體之間所創造出來的文化的多樣性與豐富性。而更側重于社科領域的人類學家，則主張在經驗事實當中去概括和抽象出具有一般普遍意義的理論。
那麼這種研究的方式，在作者看來，一方面，他是能夠把一種個别的文化放在各種時空領域的其他文化形态當中來看待和研究，其次就是它是有長期深入的田野調查作為研究的依據。
第五個思想要點，人類學家的價值觀，需要注意的是，在不同的文化體系之下，真善美的結合方式構成了不同的解釋模式，其次，人類學家在研究人的學問的時候，也應當注意真相的揭示，道義的延伸以及創造的呈現。
第3部分的思想内容他者的目光。第一個思想要點，人類學家洞察人類社會文化的兩大方法，一大方法是主位法，也就是局内人對這個文化的理解與闡釋，另一大方法是客位法，也就是局外人對這個文化的理解與闡釋。作者重點強調了主位法或者将之稱之為文化互為主體性。
這種研究态度就表明一個人類學家對自己親身的研究與體驗一種與自己本民族文化可能截然不同的民族文化，從自己體驗參與生活的這種截然不同的民族文化當中再來反觀自己的民族文化，從而形成對人類文化普遍意義上的理解。
第二個思想要點，作者提到一本書，華勒斯坦的《開放社會科學》，這本書描述了19世紀各大學内的社會科學是怎麼來的，那麼像我們現在所熟悉的經濟學，法學，實際上是這個國家處理内部事務而發展出來的一個成果，而人類學這是這些國家處理外部事務所不斷演進出來的一個結果，那這些國家當時處理的外部事物大多數去理解與看待自己的殖民地民族文化之間的關系。因此，人類學在發展的過程當中，是有着很濃厚的等級觀念在裡面。
第三個思想要點，人類學中進化論傾向，在于他們認為自己的民族文化是先進的是文明的，同時對于那些殖民地的民族文化認為他們是愚昧的落後，人類學中傳播論傾向，在于他們認為文明在文明的發生地一系列的傳播過程當中，随着時間空間的推移，他們是在不斷衰落的。這兩種思維傾向，實際上背後都是被文化等級秩序觀念所支配。
第四個思想要點，作者列舉了英國，法國，美國，一些具有代表性的人類學家的思想理論。首先是英國現代人類學的奠基人馬林諾夫斯基和布朗。馬林諾夫斯基對人類學的貢獻就在于他對人類學的基本方法民族志作了典範論證和系統闡述，其中具體提到了兩點，第1點，就是需要對其他民族的文化進行親身的實地體驗與考察，也就是你要跟他們生活在一塊兒很長一段時間。
第2點去考察這個民族的文化的時候，需要從整體上去觀察它的方方面面以及各種細節，同時也得注重就是這種文化，有時也是一種工具，是為了維護這個民族當下的生存需求，那麼這兩者結合起來，用一個理論概括就叫做功能主義。
布朗就認為你光描述一個民族的生活狀況，文化精神狀态還不夠，你還得從不同民族文化的研究比較當中去高度提煉概括出具有一般普遍意義的一個思想理論，他的這一套思想在他的著作社會人類學當中得到了充分體現，而且據作者的考究，他的思想脈絡，跟塗爾幹的思想密切相關。
他關心的是塗爾幹的那個問題，就是社會這一座大廈是如何構造起來的？社會結構所表現出來的這種形式，美國人稱之為文化的模式，而法國人就把它較為社會的形式。布朗就認為是社會的結構決定了外觀的表現那麼這個社會結構之所以存在是由于不同組成部分之間，相互聯系，相互依賴，相互作用所形成的，這一套思想被稱之為結構-功能主義。這一脈的思想家，比較喜歡看實在的社會結構，比方說具體的政治制度這一些。
法國現代人類學奠基人葛蘭言和莫斯。格納言，他是一位漢學家，而且特别有意思的是，它是從中國文化的角度去探究提煉出具有一般普遍的社會理論。作者列舉了他的一部大作，《古代中國的詩歌與節慶》，也列舉了其中的一些很多有意思的思想觀念，比方說，古代中國遵循的春生秋沙的邏輯，跟這個原始時期的春耕秋收的時間節律密切相關，更多的在這裡就不展開表述了。
莫斯，他的代表作是禮物，作者也簡單的提到了這部大作當中的一些思想觀念，第一，“禮物”關系的基本原理是,交易雙方的關系不是物本身的價值的對等性,而是人與人的關系的對等性。所謂的權錢交易，就是借由這種物質性的東西來抹平人在政治地位上的差異，從而促成人本身的交換；
第二，人與人之間的交往構成社會，而這個表現特征就是，這種禮物的總體贈與，這種交換是一種在人格基礎上的交換，由此在人格基礎之上所構建出來的一系列共同的習慣信譽面子等等，就成了一種社會的整體現象。
第三，禮物的要點在于人們在禮物交換的過程當中，既有責任去送别人禮物，也能拒絕别人的禮物，但是你拒絕别人的禮物，會遭到嫌棄。之所以會成這個樣子，跟經濟學家強調的個人利益最大化的理智不一樣，他是人在人際關系交往過程當中所生成的一種為人處世的社會的理智。更多的思想内容還是去閱讀原本，在這裡簡單的就讨論這麼三點。
作者還提到了列維斯特勞斯，波亞士，米德，李維斯特勞斯也是法國的人類學家代表，就他們這一脈相體系，最先超越了民族中心主義，能夠最先進入到前面講的那種文化的互為主體性中去，他個人對這個不同族群，器具等等空間分布感興趣。
波亞士，他注重一種文化在曆史的時間空間演進的過程當中，它是如何展開的，他也認為從人類普遍的需求去理解其他民族的文化，可能是一種空想，要到具體的文化場景當中理解這個具體的文化對當地人民生存的需要。米德，這個女人類學家，作者倒是沒提到多少，但是這裡面有一個觀點蠻有意思，就是說原來的西方跟咱們中國古代是沒啥區别，都是得背很多東西，而這個人類學家，她研究薩摩亞人，就發現他們就是那種學和玩是一塊的。
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