《論語·子罕第九》13：聖人也說玩笑話

《論語·子罕第九》13：聖人也說玩笑話

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

魯迅筆下有個人物叫——九斤老太，她老人家慣常的台詞是——一代不如一代！一個老太太，搗着拐棍，反複說這樣的話，的确是件值得琢磨的事兒。

市井人家，總有些長期卧床不起的老年人，或者是病魔本身的折磨，或者是對子女的歉疚，或者是對正常生活的絕望，總會喊出“還不如讓我早點死了算了”的話來。究竟他這話是哪種意味，隻有當事人自己的親人才能真正揣摩和體會的出來。

其實，不獨九斤老太，市井老人，連孔子這樣的大聖人也會說這種讓人笑不出來的玩笑話。

孔子想要搬到九夷之地去住，這種事兒，要是放到蒙古，或者是國外，也不是沒有可能。放在中國，是多少有些匪夷所思的。中華民族本質上是個農耕民族，農耕民族有個特性，所有的文化制度都是仿照種植業來的。統治者對人的統治和管理，是按照植物的樣态來設計的，恨不得把人栽種在土地上，哪裡能容你随便流動。這種制度設計一下子延續了兩千多年，到現在，戶籍制度仍然是這一理念的具體設計。

九夷在哪裡？九夷是一個相對概念，是古代對東方沿海一帶夷人的總稱，因居東方，又稱東夷。因種類衆多，故稱九夷。據考證有玄菟、樂浪、高麗、滿飾、扶馀、索家、東屠、倭人、無鄙。

人以類聚，物以群分。夷是蠻夷的簡稱，是中原人對于邊遠族群的蔑稱。非但中原人瞧不起這些族群，即便是這些族群之間，也是相互瞧不起的。所謂夜郎自大，每個族群都自以為了不起，都不願去了解外面的世界，像坐井觀天一般，隻覺得天不過井口那麼大。

一看孔子有這種不靠譜的想法，馬上就有人上來勸說：“陋，如之何？”

九夷閉塞孤陋，怎麼住的下去呀？

孔子回答：“君子居之，何陋之有”。有外面君子去住，怎麼還會算是閉塞孤陋呢？

抛開九夷不談，君子所居，是無所謂陋與不陋的。孔子自己講：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，即便是吃粗飯，喝冷水，曲臂當做枕頭來睡覺，也可以是趣味無窮的。這才是君子的狀态。他老人家誇自己的得意弟子顔回，“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”正因為如下，後來劉禹錫在《陋室銘》中引用孔子的這句“何陋之有”來印證君子之居。

即便是不談内聖——内在修養，能夠吸引外來君子去居住的地方，怎麼算是閉塞孤陋之地呢？

放眼今天的北上廣深，杭州、成都、鄭州，都是人才集聚的地方。一旦一個地方能夠吸引有才能的人前往居住，便算不上是閉塞孤陋之地了。

勸說的人啞口無言了，孔子真的搬到九夷去居住了嗎？

當然沒有，他老人家就是說句玩笑話。而且，這樣的玩笑話，他實際上不止說過一次。

“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”當時，孔子說完這話，可把子路高興壞了。

孔子願意在自己的道行不通的時候，乘坐木筏，漂浮到海外去，這個時候，能夠同行的大概就是子路同學了。

你想啊，在這不好混，老師要到海外去開拓海外市場，去時隻帶一個弟子便是自己，子路能不高興嗎？

看到子路當真了，老先生又補了一句：“由也，好勇過我，無所取材。”

意思是說：子路你呀，比我還勇于行動，可惜找不到好木材呀！

後來，不少人學孔子，在現實世界難以施展理想抱負時，便動不動起隐居南山的念頭來，三國時也有個功成身退的範蠡，據說跑到抱得美人歸後躲到丹江水庫去了。

相比較而言，還得數孔子的格局最大，人家要麼“乘桴浮于海”，要麼“欲居九夷”，哪裡是南山和丹江水庫可比的！