學者須先識仁.仁者,渾然與物同體,義禮智信皆仁也,識得此理,以誠敬存之而己的含義

題目：

學者須先識仁.仁者,渾然與物同體,義禮智信皆仁也,識得此理,以誠敬存之而己的含義

解答：

　　「學者須先識仁」,是立志於學的人所必然面對、必須了解的問題.在中國傳統哲學而言,「學」包涵了道德實踐.孔子說「古之學者爲己」,學者由自我實踐,擴充存養,不斷變化氣質,清澈自己的生命,[9] 所謂「爲己之學」,不是一般意義的學習義.「識仁」有二層次解讀：「識」「仁」；或「識仁」.
　　（1）從成德功夫上說,「識」是體驗,並非主客認知意義的認識,而是帶有發展性或成長性的,即是可持續性發展,就此文理而言,「識」是兼有實現、呈現之意.「仁」是主體,透過自我轉化、自我認識活動,回返主體.孔子謂「志於道,據於德,依於仁,游於藝」,又答顏淵問仁曰「克己復禮爲仁」,明道說以「禮者理也」,從此脈絡而言,明道以仁爲理,仁爲一切道德法則的根據.
　　（2）從本體上說,仁既是一切道德法則,而又超越一切法則之上,同時統攝一切道德法則,爲一切道德法則的根源,故又謂「全德」,亦名「至善」.
　　「仁者渾然與物同體.」「仁者」是體仁之人,或能體仁之人.體仁的狀態是「渾然與物同體」,渾然一體,意謂沒有主客、內外、對比等關係.因此仁體的呈現有其根本的理路,它能涵蓋萬物,普及一切,即佛學所說的「遍一切處」.
　　接著說「義禮智信皆仁也」.義、禮、智、信本是在不同範疇下各自獨立的德目,但在仁的呈現下總與內心深處的觸動不離不斷,生活上應事接物,皆是仁的內容、仁所涵養.換言之,以仁爲體,義禮智信爲用.所以,「識得此理,謂體會仁體時「以誠敬存之而已」,持誠敬的態度保存之,即孟子所謂「存其心,養其性」的道德實踐功夫,亦即勞思光先生說的「德性問題及成德功夫主要理論」.儒學「成德之教」的特質,不單止停留在一般意義下的行善積德上,自有其超越性與永恆性的形上意義.進言之,孟子再謂「所以事天也」,天是萬物的根源,道德實踐的終極意義是配合形上天道.方法在於,由道德實踐各種程序,盡心、存心、養心,此程序非既定單向的形式,而是交錯互轉,並且重複互換,由道德本心合宇宙心,從存有秩序指向自然秩序.在此情況下,孟子不僅停留在平面、橫向的德性功夫上,而是一種性命通向天道、具有直貫意義的「道德形上學」,此即牟宗三先生說的「道德的本心同時即形而上的宇宙心」.