讀書筆記：《論語》第三篇 八佾（1~10)

1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子談到季氏時說：“季氏在自家庭院中采用隻有天子才能享用的八佾舞樂，如果這樣的事情我們都能夠容忍，那還有什麼事情不能容忍呢？”

一行八人叫一佾。周代禮制規定，天子樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫隻能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾。

孔子是等級制度的堅決維護者，站在那個不同的曆史時代來看，有積極的意義。而等級制度的維護，就是要遵守禮法，這樣社會各階層各行其是，才不混亂。

“是可忍也，孰不可忍也？”，在此處大家的解讀又不同，但不妨礙形成一個統一的認識，那就是“忍無可忍”！

2、三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

魯國的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏這三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“《雍》中的‘相維辟公，天子穆穆’，這樣的詩句怎麼能在三家大夫祭祖祠堂裡用呢？”

“相維辟公，天子穆穆”的意思是，四方的諸侯來助祭，主祭的天子靜穆、莊重而美好。三家大夫祭祖時唱這樣的詩，當然不合禮法，當然是僭越，當然激起孔子的憤怒。怪不得後有孔子與定公謀弱三桓，而欲隳三桓之城。

從另外一個角度來看，“禮崩樂壞”，其實就是周天子的統治力急速下降，由分封制、宗法制所奠定的統治基礎迅速瓦解而導緻的。周朝都如此，何況魯國乎？

3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

孔子說：“一個人如果沒有仁德，那他對禮儀制度還能遵守嗎？一個人如果沒有仁德，那他對樂還能規範對待嗎？”

“禮”就是指各種禮節規範，“樂”則包括音樂和舞蹈。早在夏商周時期，古代先賢就制禮作樂，形成禮樂制度，并推廣為禮樂教化，用以維護社會秩序和等級制度。孔子強調遵守禮樂制度的核心，是仁，是克己複禮。

如前所言，孔子是等級制度的堅決維護者。所以，孔子的愛，是分層次的。這不如墨子，墨子的愛，是兼愛！

4、林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”

林放問禮的根本是什麼，孔子說：“你的問題意義重大。禮，與其一味地講究排場，不如儉樸一些；治喪，與其表面做得妥帖，不如内心真正悲痛。”

對于林放之問，孔子是從側面回答的，禮的根本在内心的誠。不顧實際，過度鋪張，是錯誤；但過于節儉，不守規矩，也是錯誤。最重要的是，既要心中有禮，又要遵從禮制恰當地表達。

5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

孔子說：“夷狄那些蠻夷之地，雖然有君主，其禮節也還不如中原諸國中，那些哪怕沒有君主的。”

一方面是事實，夷狄那些蠻夷之地，其禮節也是從中原傳過去的，當然不如中原諸國；另一方面也是歧視。孰不知，西周起于西歧，西歧當初不也是蠻夷之地。第三方面是憤慨，憤慨中原諸國禮崩樂壞，中原諸國之君名存實亡！

6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季氏準備去泰山祭祀。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有回答：“勸阻不了。”孔子歎道：“唉！難道說泰山之神還不如林放嗎？”

隻有天子和諸侯才有資格祭祀泰山，而季氏僅為魯國大夫。冉有為季氏家臣，亦無法勸阻季氏去泰山祭祀。所以孔子歎息，季氏太不守禮了，他的祭祀泰山之神是不會領受的。

7、子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其争也君子。”

孔子說：“君子不與人相争，如果有的話，那就一定是射箭！比賽開始時，先作揖謙讓再上場，賽完後又下堂飲酒互相祝賀。這樣的競争，才是君子之争。”

雖然“君子無所争，必也射乎”，這裡的“必”限定了是射箭，但君子除了射箭之外，肯定還有其他方面的競争。孔子隻是借射箭這個例子說出君子相争的本質，那就是溫文爾雅，當然還有公平公正。

沒有競争，就沒有進步。但受鼓勵的應該是良性競争，一切的惡性競争，我們都要盡力避免甚至阻止。

8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏問孔子：“‘俊俏的臉蛋笑得多麼好看呀，美麗的眼睛顧盼起來多麼妩媚呀，好像在潔白的質地上畫着絢麗的圖案。’這是什麼意思呢？”孔子說：“繪畫先有白底，然後再在上面用色彩描繪。”子夏又問：“禮也與它一樣，是在有了仁德之後才産生的嗎？”孔子說：“能夠闡發我思想的是蔔商啊，現在可以和你談論《詩經》了。”

“素以為絢”有多解，但“繪事後素”大多人們還是解讀為，先有白底子，再在上面作畫。可引申為，無論做什麼事，先要打下一定的基礎，再在這個基礎上向前發展。

在這裡，子夏把“繪事後素”引到了“要守好禮，就必須要有仁德”處。聞一知多，尤其聞此知禮和仁，才是孔子誇贊弟子的根本原因。

9、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”

孔子說：“夏朝的禮儀制度我可以說得出來，但是它的後代杞國卻不足以證明；殷朝的禮儀制度我也可以說得出來，但它的後代宋國也不足以證明。這是因為文獻資料不足的緣故，如果有足夠的文獻資料，我就可以用它們來證明我說出來的夏禮和殷禮。”

在這裡孔子強調了曆史文獻的重要性。這也證明，孔子是一個注重客觀事實的人。

10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從完成第一次獻酒以後，我就不想再看了。”

禘，是古代天子才可以舉行的祭祀祖先的典禮。孔子處魯國，而周天子遠在洛邑，所以孔子所看到的禘，一定是魯國的僭越行為。孔子不欲觀之，就是對這種行為的遣責。