潇湘館竹，有匪君子！有鳳來儀，鳳皇來儀？箫韶九成，百獸率舞

【 紅樓日月：連載10】

（接上文，林黛玉解讀）

1.3.2.2.2 有匪君子，終不可谖

看黛玉住處，潇湘館，特征是：竹，諧音“朱”！

潇湘館，是“竹宮”，天子所居！

《三輔黃圖·甘泉宮》中載：“竹宮，甘泉祠宮也，以竹為宮，天子居中。”

《漢書·禮樂志》也有記載：“夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜。”

明末錢謙益的《田國戚奉诏進香岱嶽》詩：“天子竹宮親望拜，貴妃椒室自焚香。”

賈政說“月夜坐此窗下讀書”，黛玉的窗，也是月洞窗，月是明。

此處“竹”和“淇水”，典故用了《詩經》中的名篇，《淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可谖兮。

……

...

黛玉的潇湘館

用在黛玉這裡，卻不是描述女人的詩。

詩中描述的是一個文采斐然的君子，這個君子，如切如磋，如琢如磨，終不可忘！不就是作者在懷念自己的“君”嘛。

有匪君子，可以理解為“君”嗎？寶玉題匾“有鳳來儀”四字，并說：“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。若用四字的匾，又有古人現成的，何必再作？”

可古人現成的四字，是《尚書·益稷》中的“鳳皇來儀”。差異：“有、皇”二字，是故意隐了“皇”字，欲蓋彌彰。

有皇、頌聖：此處有皇帝。

“有鳳來儀”既然是第一處行幸之處，是大觀園的主位，為什麼黛玉毫不客氣地住到主位？寶玉也要叫黛玉住這裡，姊妹們也都沒覺得不合适？

照正面讀，畢竟賈家還有三位姑娘，而且林黛玉平素多心敏感，怎麼直接選了大觀園的主位住？甚至都沒有謙讓一下姐姐迎春，黛玉這麼沒眼色嗎？這不是喧賓奪主嗎？

反面看，此人為龍為皇，黛玉是崇祯帝，當然該住大觀園主位。

1.3.2.2.3 箫韶九成，鳳皇來儀

《尚書·益稷》：箫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

《尚書·益稷》是記錄舜帝和臣子讨論的篇章。箫韶九成，是虞舜時的樂章，孔子聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”箫韶九成、鳳皇來儀、百獸率舞都是“虞舜”的标識，在《紅樓夢》中卻用來比黛玉，把潇湘館比作“鳳皇來儀”，“百獸率舞”也是黛玉之言：

當下劉姥姥聽見這般音樂，且又有了酒，越發喜的手舞足蹈起來。寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧瞧劉姥姥的樣子。”黛玉笑道：“當日聖樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”

黛玉雅号潇湘妃子，是探春送的：“當日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘館，他又愛哭，将來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的，以後都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家聽說，都拍手叫妙。林黛玉的反應是低了頭，不言語。

為什麼探春說“潇湘妃子”送給黛玉是極當的美号，大家叫妙，黛玉默認？因為娥皇、女英是舜帝妻子，還是把黛玉比作舜帝。而且淚灑竹上的湘妃竹，有“湘妃，朱”的諧音，那些竹子以後也會變成斑竹，也是作以後“朱淚”的故事發展的谶語。

其實探春說的是半截話，說完整是：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。娥皇、女英千裡尋夫，知舜已死，抱竹痛哭，然後才淚灑竹上成斑。注意：灑淚竹上的前提，是“舜巡”、“崩”！

探春故意隐去的“舜巡”、“崩”，可解鳳姐說的“訪舜巡”。

朱由校臨終，對朱由檢說：“吾弟當為堯舜。”真是人之将死，其言也善！自己玩木匠，卻讓弟弟為堯舜。應該也是想起了父親臨終把自己托付給群臣的話：“卿等輔佐為堯舜。”人之将死，良心發現：父親讓我為堯舜，我玩木匠去了，沒能為堯舜，弟弟你應當為堯舜啊。

崇祯至少是兢兢業業，想治理好，隻是無力挽狂瀾之能。明末小冰期天災嚴重，氣候失常，饑民遍地，揭竿而起，加之滿清持續打擊，無錢糧支撐對清作戰，内外交困，一籌莫展。

在我們看來，虞舜、崇祯，天壤之别，作者卻把崇祯比作虞舜，到了極緻，無以複加，明顯失真。這說明作者對朱明、崇祯的态度，相當親密，極力美化。另一方面，可作為紅樓作者身份的一個線索。再如南明，把崇祯擡舉到千古聖主的地步，在議崇祯廟号時說“先帝英明神武，千古未有之聖主，宜尊以千古未有之徽稱”，定廟号思宗。

其實對于舜本身是否賢良到傳說中那樣，我也懷疑，一個好人賢人，他兄弟甚至他父親都那樣對他？這明顯不合常理。舜的王位是奪來的，還是堯甘心禅讓的？看看王莽、曹丕、司馬炎的禅讓，再看看楊堅、李淵的禅讓，可知禅讓大抵如此。所以這種美化到失真的情況，自堯舜時便糊弄人，也非紅樓作者才有。

書中寫到黛玉之處，總是最精彩的，作者毫不掩飾對黛玉這個角色的偏愛，把最意味深長的筆墨總是留給黛玉，值得讀者細細品味她的一颦一笑、一言一行。那麼把自己的君王寫成個扭扭捏捏的女子，還跟人談情說愛，合适嗎？

文人騷客的榜樣屈原，在《離騷》中，“恐美人之遲暮”，“哀衆芳之蕪穢”，佩蘭戴蕙，約會美人。美人是楚王，蘭蕙是忠臣。

所以文人騷客把明朝的皇帝寫成林黛玉，絕世美女，人見人愛，成為傳世經典，沒有任何心理障礙。古時的秀才讀到美女比拟君王，就跟我們看到做好事的人，想到雷鋒一樣自然。現代人覺得有障礙，是因為我們不騷了！忘記了傳統，又不讀經典，離古典中國那個詩情畫意的文人雅士的國度太遙遠了。

...

林黛玉：清水出芙蓉
1.3.2.2.4 清水出芙蓉

黛玉占花名是“芙蓉”，結合“莫怨東風當自嗟”的簽，很容易想到高蟾的詩，這首詩也在《紅樓夢》中多次引用：

天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。

芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。

當然不是用高蟾原詩的意思，此處是用後兩句：東風不是春風，而是東夷、清風。芙蓉生在秋江上，是嗟歎生不逢時，因為芙蓉秋天開花，不是春天，秋是金秋，遭遇滿清。

這跟李白的“清水出芙蓉”有異曲同工之妙：正面看，黛玉的性格雅趣，甚至穿衣打扮，都是“清水出芙蓉”，高雅玉潔，超凡脫俗。反面看，“清水”當然是“滿清之水”，芙蓉處于“滿清之水”圍困之中。崇祯一朝，自始至終受到清兵壓境的困擾，甚至幾次清兵入塞，多次圍京。蓮花是水中花，很好地表示了這種處境。

通靈寶玉是由一僧一道攜入塵世，我們看佛教、道教中“蓮花”的含義：

蓮花是佛教的教花，因其出污泥而不染，純潔高雅，極合佛教修行的教義。佛國稱為蓮花國，念佛之人稱結蓮胎，佛座叫蓮台，西方極樂世界是清淨不染的蓮花境界。佛陀、菩薩都是乘着蓮花而來，而往生之人，也是坐着蓮花，往生西方極樂世界。佛教認為，三界衆生，都以淫欲而托生；得到解脫而生于佛國淨土的聖人，則是蓮花化身。

道教太乙真人的弟子哪吒，通過蓮花涅槃重生，然後降妖除魔，民間奉祀為保護神。

黛玉芙蓉：蓮花化身，涅槃重生，才是紅樓作者真正的意圖！

就像書中把黛玉比作《牡丹亭》中的杜麗娘。《牡丹亭》的全名是《牡丹亭還魂記》，杜麗娘先是離魂，但後來還魂！所以《紅樓夢》的主旨，是還魂，是重生！

未完，連載【紅樓日月】

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