蘇轼《龍虎鉛汞論》直譯及詩評

人之所以生死，未有不自坎、離者。坎、離交則生，分則死，必然之首也。離為心，坎為腎，心之所然，未有不正，雖桀、跖亦然。其所以為桀、跖者，以内輕而外重。故常行其所不然者爾。腎強而溢，則有欲念，雖堯、顔亦然。其所以為堯、顔者，以内重而外輕。故常行其所然者耳。由此觀之，心之性法而正，腎之性淫而邪，水火之德，固如是也。子産曰：“火烈，人望而畏之。水弱，人狎而玩之。”達者未有不知此者也。龍水，汞也，精也，血也。出于腎，而肝藏之，坎之物也。虎火，鉛也，氣也，力也。出于心，而肺主之，離之物也。心動，則氣力随之而作。腎溢，則精血随之而流。如火之有煙，未有複反于薪者也。世之不學道。其龍常出于水，故龍飛而汞輕。其虎常出于火，故虎走而鉛枯。此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰：“順行則為人，逆行則為道。”又曰：“五行颠倒術，龍從火裡出。五行不順行，虎向水中生。”

人之所以有生和死，沒有不是來自坎離陰陽的原因。陰陽交會就生，陰陽分離就死，這是必然的首要結果。對于人體而言，離為心，坎為腎，心本來的樣子，沒有不是正當的，即便是夏桀、柳下跖也是這樣。而所以成為夏桀、柳下跖的原因，是因為輕視内心的修為，而重視外在的表現。所以他們常常做出不應該做的行為。腎強大了必然要外溢，就會有欲念，即便是堯帝、顔回也是這樣。他們之所以成為堯帝、顔回的原因，是因為重視内在的修為而看輕外在的表現。所以他們常常做出他們應該做出的行為。由此看來，心的本性是規矩而正當的，腎的本性詩過分而又不正當的，這就是水與火的特征，本身就是這個樣子。子産說：“火暴烈，人們看到就會敬畏，水看來比較軟弱，人們就親近而玩弄它。”成功的人沒有不知道這件事情的。有龍性的水，就是指汞，就是指精、就是指血液。出自于腎，而在肝髒儲藏，是易經裡屬于坎的事物。有虎性的火，是指鉛，是指氣，是指力。這些是出自于心，而是由肺主導，是屬于離卦的事物。人心動了，那麼氣力随着也就行動。腎強外溢，那麼精血也随着外流。就如火燃燒有煙，卻沒有能反複提供的燃料。世上的人們不學道家的學問。龍的特征常出自于水中，如果龍飛起來了那麼汞就輕少了。虎的特征常出自于火，如果虎離開了火那麼鉛也就枯萎了。這是一個活着的人應該知道的常理啊。順着這個生活方式就會死，能逆反改變過來，就可以成仙。所以修成正果的人說道：“順着人的行為生活就是成為人，逆着人的行為方式生活就是修行。”又說道：“五行颠倒的方法，龍從火裡出來。五行不順着人的行為方式，虎去水裡尋找生存方式。”

有隐者教餘曰：“人能正坐，暝目調息，握固心定，息微則徐閉之。〈（達磨胎息法，亦須閉。若如佛經，待其自止，恐卒不能到也。）〉雖無所念，而卓然精明，毅然剛烈，如火之不可犯，息極則小通之，微則複閉之。〈（方其通時，亦限一息，一息歸之，已下丹田中也。）〉為之。推數以多為賢，以久為功，不過十日，則丹田濕而水上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行如水，蓊然如雲，烝（zheng一聲）于泥丸。蓋離者，麗也，著物而見火之性也。吾目引于色，耳引于聲，口引于味，鼻引于香，火辄（zhe2)随而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗，則将焉往？水其所妃也，而況其妃乎？水火合，則火不炎而水自上，則所謂‘龍從火裡出’也。龍出于火，則龍不飛，而汞不幹。旬日之外，腦滿而腰足輕，方閉息時，常卷舌而上，以舐shi4懸癰，雖不能到，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下人口。方調息時，則漱而烹之，須滿口而後咽。〈（若未滿，且留口中，俟後次也。）〉仍以空氣送至下丹田，常以意養之，久則化而為鉛。此所謂‘虎向水中生’也。”

有隐士教導我說：“人要能夠端正坐姿，閉上眼睛調整呼吸，把握好心跳，氣息微小慢慢就閉上了（達摩胎息法，也是要求關閉氣息。比如佛經也是這樣，等到能夠自己停止氣息，大概會死了也不能倒下的。）雖然已經沒有念想，到那時就會更加的精明，堅強而剛烈，就如火焰一樣不可侵犯，氣息到極緻是很小的通過，再小就會再次關閉。（當氣息能通過時，也是很少的一點氣息，即便時這一息來到了，已經下到丹田之中了。）一直這樣做，重複的次數越多越好，時間長了就會有成果，不超過十天，丹田之氣濕潤就如在水上行走，時間越長越感覺溫暖，甚至能達到如在蒸籠的感覺，人的意念向上行走，像水一樣形成雲氣，看待衆生就如泥丸。所謂離卦，是指依附的意思，依附在物體上就可看到火的屬性。我的眼睛關聯着色彩，耳朵關聯着聲音，口關聯着味覺，鼻子關聯着氣味，火的特征時馬上跟随而來。今天的我非常寂靜和外界沒有關聯，火也就沒有所依附，那麼能往何處去呢？水是需要火配合的，并且僅僅是與其配合嗎？水火交合後，火就不那麼炙熱但是水自然表現突出了，這就是所說的”龍從火裡出現“的意思，龍出自于水，那麼龍不會飛去，汞也就不會失去。十日之後，頭腦充實并且腿腳輕松，當閉住氣息的時候，要經常卷舌向上，來舔住小舌，即便舔不到，也要意念到，時間長了就能舔到了。按照這個方式不停的做，那麼汞就會出現在人的口中。當調整氣息的時候，一定要以此漱口來處理，必須等滿一口後才下咽（如果不滿一口，就留在嘴中，等下次再咽）但是仍然要讓空的氣息送至到丹田，經常用意念涵養，時間久了這種氣息就化作了鉛，這就是所說的“虎向水中生”啊。

此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發此志願百十回矣，皆謬悠無成，意此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散，身居蠻夷，北歸無日，區區世味，亦可知矣。若複謬悠于此，真不如人矣。故數日來，别發誓願。譬如古人避難窮山，或使絕域，齧草啖雪，彼何人哉！已令告一禅榻、兩大案，明窗之下，專欲治此。并已作幹蒸餅百枚。自二月一日為首，盡絕人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖食物，細嚼以緻津液，或飲少酒而已。午後，略睡。一更便卧，三更乃起，坐以待旦。有日采日，有月采月，餘時非數息煉陰則行，今所謂龍虎訣爾。如此百日，或有所成。不讀書著文，且一時閣起，以待異日。不遊山水，除見道人外，不接客，不會飲，無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先書以報，庶幾他日有慚于弟而不敢變也。此事大難，不知其果能不慚否？此書既以自堅，又欲以及弟也。

這個言論神奇而又容易理解，奇妙而又簡單，肯定是可以信任的道理。然而我有很大的遺憾，平生立此志向有上百次了，後來都是因為不合常理而沒有成功，認為修煉成正果如果不是以犧牲身體而參與、剖開心扉而接受、用盡性命來堅守，是不能成功的。我今年已經六十歲了，名聲和地位破敗不堪，兄弟相隔很遠，父子離散不在身邊，隻身居住在蠻荒之地，回到北方也沒有确定的日期，所以這一點點世态的感覺，也就知道的差不多了，如果還是不明事理，真就不如常人了。所以幾天來來，因為離别也觸發了一些願望。就像古人在深山避難，或者出使到隔絕的地方，吃草根喝雪水，那樣也是有人做到啊！我已令家人準備一個禅床、兩個幾案，放置在明亮的窗戶下面，專門要置辦這些事物。并已經制作幹餅一百多個。自從二月一日開始，全部斷絕與人的交往，餓了就吃這個餅，不喝湯水，不吃飯食，細嚼幹餅以來生發津液，或者少喝一點酒就可以了。午後少睡一會兒，一更天就躺下睡覺，三更天就起床，坐着等待天明。有陽光就采納陽光，有月光就采納月光，剩下時間不去數呼吸次數而鍛煉内在氣息的運行，這就是今天所說的龍虎陰陽修行的訣竅啊。按照這個方法修行一百天，或許有所收獲。不讀書寫文章，暫且一時擱置起來，以等待另外的日子再做。不去遊山玩水，除了接待道人以外，不接待其他客人，不聚會喝酒，這些都是沒有益處的。非常害怕容易放任自己的性情，不能最終踐行這些所說的内容，所以先寫下這些報送給你，或許以後因為有慚愧于兄弟而不敢改變啊。這個事情太難了，不知道最後的結果能不慚愧嗎？這個書信既是用來堅定信心，又想告訴給兄弟啊。

卷舌以舐懸癰，近得此法，初甚秘惜之。此禅家所謂“向上一路子，千金不傳人”，所見如此，雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌、下盤微急痛，當以漸馴緻。若舌尖果能及懸癰，則緻華池之水，莫捷于此也。又言：“此法名‘紅爐上一點雪’。”宜且秘之。

卷起舌頭來舔小舌，近來得到這個修行的方法，開始非常神秘的珍惜。這就是禅家所說的“能夠修行進階的方法，即便是千金也不可傳人”，所看到的就是這樣，雖然可笑，然而非常适合驗證。隻要按照這個方法做幾天後，舌頭、腰部以下感覺稍微的疼痛，應當慢慢适應這種狀态就好了。如果舌尖真能舔住小舌，那麼就可以得到華池神水了，沒有再比這個方法便捷了。又有人說到：“這個方法的名字是′爐子上的一點雪，随即就消失了‵“應該要珍藏它。

讀後詩曰：

虎走龍飛性汞鉛，懸癰卷舐可成仙。

千金難買上行路，未見東坡修百年。