愛與善不是絕對的

愛與善不是絕對的

世人推崇博愛主義，推崇絕對的善，這頗令人神往，也極易得到人們的贊同。但是這種贊同，往往是言語和态度的贊同，卻非行動上的贊同。為什麼呢？因為現實畢竟是現實，沉浸在理想主義的幻覺中是容易的，面對現實卻并不那麼簡單。世上本無絕對的東西，絕對的愛和絕對的善，隻能在沒有利害關系的時候，在人們超脫于塵世的紛争之上的時候，才為人們所接受。

似乎不必重提農夫與蛇的故事，絕對的愛與善一下子就破滅了。愛人如己，愛自己的敵人還站得住腳嗎？也許對惡人、對敵人不宜提倡絕對的愛與善吧。記得年前有一份報紙報道了這樣一件事：爺孫二人在玩遊戲，孫子玩得興起，用銳物戳爺爺的眼睛，爺爺忍住痛不出聲，因為怕一出聲吓壞了孫子，結果孫子把爺爺的兩隻眼睛都戳瞎了。這總是人民内部的矛盾吧，絕對的愛與善似乎也行不通，溺愛孩子會培養出一個惡棍。任何人間的異化現象，如果縱容其滋長，無原則地待之以愛和善，就一定會反過來造成人間的恨與惡。

比如托爾斯泰主義，曾俘獲了不少人心，托爾斯泰伯爵還希望中國成為忍耐和自我犧牲的榜樣，以獲得民族的再生。曆史嘲笑了托爾斯泰主義，這種非暴力的不抵抗主義比世界上任何其它的學說都來得惡毒，因為這種教義隻能導緻一個結果，就是邪惡将最終戰勝正義，真善美将被驅除出人間。托爾斯泰的小說《複活》就已經顯示出了這一點，畢竟托爾斯泰在文學創作上具有現實主義精神，能較客觀地反映現實生活的必然性。書中的主人公聶赫留朵夫是托爾斯泰主義的形象展示。在其實踐純粹的道德情操的過程中，他實際上在極愚蠢地消滅自己，毀滅自己生存的社會條件和社會權利，而這種自我毀滅除了對他自己内心的道德感以外，對自己，對他人和社會都沒有任何好處。比如，就拿他無償分配土地給農民的做法來說吧，這實際上不能解決任何問題，除了剝奪聶赫留朵夫的利益之外。因為農民分得了土地，在那樣的社會現實環境中，隻能是兩極分化的重演。農民中的少數人會富裕起來，逐漸侵占他人的土地和人身自由（農奴社會），直到重新出現新的土地主人——可惜，這個主人将不再是滿腦子人道主義思想的聶赫留朵夫公爵，而是象絕大多數地主那樣，粗魯頑固，一心隻為自己的利益打算的心腸冷酷的老爺。

不過絕對地說，象《複活》的作者所憧憬的那種人人幸福的博愛世界的确可以在一日之間實現，但是必須有一個條件，這個條件就是人人都成為托爾斯泰伯爵或聶赫留朵夫公爵。而這一境界，人類社會也許得經過千萬年的演化才能最終達到，這可以是人類的絕對目标和理想，但非現實。

絕對的愛和善在今日的社會中是不現實的，盡管絕對的愛和善可以在現實中存在。前已說過，在一定的條件下，即人化的人與環境中，絕對的愛與善是有益的。但愛與善的存在既是有條件的，就不能稱之為絕對的愛與善。但現實中，的确存在絕對的愛與善，我們應該珍視這種人間真情。無論如何，絕對的東西是人類曆史的目的和目标。盡管現實中一切都是相對的，但絕對的東西是以相對的形式存在的。在人類曆史的無限發展中，絕對的愛與善将會成為人間現實。我們今天就可以為這一目标而努力，不是兩眼朝天，無視現實條件的盲目努力，而是腳踏實地，随機應變地推動人類社會走向博愛和真善美。

——完——