荒誕經之齊國峻術

《山海經》散轶卷曰，大荒州外有一國，其民皆以耕織作坦途，視官商為險道。何也？國以天日作律，昭昭曰：本邦素無君長，德人至尊。若欲官則男自宮，女幽閉；杜七情，絕六親，孤家寡人至終老，唯為民造福是務。其坐以正襟，卧不夢呓，行則合矩，住而忘我，殚精竭慮，抑污濁，頓渣滓，挫離魅，絕魍魉以揚天地之清氣也；若經商則無論男女，箪食瓢飲，經營萬方，夙興夜寐而絕交孔方也。

或曰：“以此齊國，無乃絕人欲，背常情乎？”術雲：“固國之公器，非非常之人不能秉其中正也。且人之常情，視坦途者下流，險道者尊榮，斯國者，化外之不載，荒誕以難求，非齊國之有術，實逆人性而上流焉。雖李氏汝珍之鏡花無緣，吳、許、蒲氏承恩、仲琳、松齡之神魔、鬼怪絕迹，況聖王孔孟、諸子百家之凡本哉？即宋明理學之存天理滅人欲，亦裹腳布内抟得爛泥團——人我雙标之腐臭丸耳！如朱子者，絕人之欲處心積慮，全己天理不遺餘力，比比也。此道貌岸然之學，暴虐桎梏，其于民何加哉？！”

或曰，如是悖情違禮之術，有志于此者否？答曰：凡以身心許國，神貌合之，言行一統者皆合于此術之率。其國之民年二十行加冠之禮，既加冠可仕進，繼仕進而晉爵。且仕者，死也，猶官加木，棺也；爵者，絕也，類無後嗣。

以是，男子行冠禮，有志于仕進之日，臨行際，哀哀者父母及合族必與其舉入官（棺）之葬禮也。何也？仕進之先，自宮以絕後，斷六親而無歸，自此以往，入官（棺）打坐，秉持公心，棄絕人私，勝似封神，以緻終老不能回葬祖茔。然後事何以處之？昭昭天日之律制雲：焚之屍，揚其灰，瘗志銘于無何有之鄉。

嗟夫！何不近人情之甚耶？嘻！志慮忠純如是，果絕後乎？其國民曰，非是。嘗聞上位者每呼治下之衆辄曰：“子民”，尊自身為“父母”。若仕進、晉爵者為民造福如是，其以子子民，民焉能不以父母事之乎？果然，何絕嗣之有哉？且雖死猶生，其子子孫孫世代奉之而無窮盡也。豈不聞衡在人心，秤量中正乎？至若女兒身，有志于仕進者亦如之。雖幽閉以絕人倫，然儀可則天下，香雖消其玉元不殒，身雖滅而青春永駐也。

散道氏雲：“是術逸山海之散經，稱無稽之怪誕，其頗類天方之夜譚也。雖然，觸類而旁通，以是餘有思焉：傳雲，公輸氏嘗收門徒，出人不意，即當頭棒喝曰：汝視之身後，有人乎？答曰：無有。默有間，忽而又曰，汝觀己身前，有人乎？答曰：無之。以是吾詫異非常，惑曰，何不問其左右耶？既而，恍然悟之。蓋孤家以寡人，空前而絕後，遑論其左右哉？嘻！方内經外，事雖雜繁，理則一統，猶萬法之歸宗焉。”