導讀六十九｜父親南懷瑾【5】
第五部分被作者命名江甘霖潤神州，講述的是南懷瑾先生在1988~2004年的行迹。這個部分作者花了7個篇幅具體的描述。我們來看第一個篇幅，一、金溫有夢喚五丁，這個篇幅呢，算是對這個南懷瑾先生修建金溫鐵路事情的一個基本的總綱。
這個金灣鐵路啊，可以說是中國鐵路史上就是第一條引進外資修建的這樣的一個鐵路啊，就當時中國改革開放還沒多久啊，有這樣的一件事情，确實推動了這種或者深化了這種改革開放。而且呢，也把這個孫中山先生啊，在這個建國方略當中，這個修這條鐵路的設想真正的實現了。
但是對于南懷瑾先生而言，修一條鐵路算不了什麼，雖然他在這過程當中花費了巨大的時間，精力，金錢代價，但是對于他而言最重要的還是文化道路，所以他就是哎這個鐵路修完之後，邀請他去參觀，他不去，他回了一首詩，其中兩句說世間須大道，何止羨車行。
在第二個方面為求妥帖心常苦和第三個方面為所當為豈有功呢，其實是一一體的，就其實是在詳細的講述這個南懷瑾先生在修建這個金溫鐵路當中的一些具體事宜和過程，那麼在這個具體事宜和過程當中有幾點特别有意思。第一點呢，他就是說，這條鐵路修完之後呢，他就是說中間的很多波折呀啊，是他沒想到的啊，如果說，他早點去直聯系中央那邊那辦事就可能沒有多麼多事了。
因為他首先聯系的是當地政府，所以還引出了很多麻煩。第二點呢，是當這個鐵路修完之後啊，它的所有股份呢全部不要。這就好比你是一個公司的大股東，然後你把你股份全部放棄了的意思是一樣。
第四個方面，兩岸圓缺香江潮。這個方面主要交代了這個南懷瑾先生在這個推動兩岸和平建交，這個是進程當中做的一些事。當時呢是這個南懷瑾以前呃，這個中方啊，就是說就大陸這邊來人，然後呢，找到了南懷瑾先生，讓他幫忙牽線搭橋，然後呢，，他也牽線搭橋了啊，兩邊開始聊，開始協商啊，但是呢，協商來協商去都沒什麼結果，後來南先生能提出他的想法啊，核心歸結起來就一句話，和平共計，協商統一。
但是呢，這個台灣這邊呢，壓根不當回事啊，就是來談判的，這個人呢，把他要送給這個李登輝總統的信也不給，而這個李登輝呢，也不承認說這個派了這個人，去做這個協商，所以那先生就退出了這個事宜。
第五個方面，南禅七日衆生緣，這個方面呢，比較重要，就是說當時這個福建廈門南普陀寺的妙湛法師啊，邀請南懷瑾先生呢，去打禅七，然後南先生呢，确實去了啊，這是南懷瑾先生自1949年離開這個大陸之後，頭一回啊回到大陸，然後他這一次打禅七呢啊，命名為生命科學與禅修實踐研究，他把自己多年來修行修證的方法，公布了出來，現在網上呢，還有南懷瑾先生的這個這一次打禅七的具體的視頻。
第六個方面，故居不立及老幼，這方面呢，就是講這個南懷瑾先生呢，就是為家鄉做的事情，就是為他們家鄉修建了一個老幼活動中心。
第七個方面，吟詠傳唱續國，這個方面呢，講述了兩件事情，第一件事情呢就是啊，大陸開始很多出版社就開始出版南懷瑾的系列書籍啊，還有就是這個南懷瑾先生和這個牟宗三先生的弟子啊，王财貴先生啊，就是說一塊在推行這個兒童讀經教育，這個教育很火，因為就是在南懷瑾先生看來就是小的時候呢，就是我們去吟誦經典，那麼這些會成為自己将來一生可以哺育的思想源泉，當然這個讀經教育後來在推動當中出現的一些問題，這個我們在這裡暫時不讨論。
第六部分被作者命名為傳燈祭酒覺有情，講述南懷瑾先生在2004年到2012年的事業，也是南懷瑾先生最後這段時光所經曆的的行迹。這裡作者從6個方面對南懷瑾先生最後的晚年時光做了描述。
第一個方面，月在波心說太湖，這個方面講南懷瑾先生的，這種想自己打造一個就是說講學的場所，或者說供大家一起沿襲傳統文化，弘揚傳統文化的這樣的一個場所，那麼當時就選擇了這個太湖這個地方，然後他自己根據自己的是這個教育理念啊，就是辦的太湖大學堂。對于太湖大學堂，南懷瑾先生是這麼理解的：
“以傳統書院之傳習為基礎，配合現代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發掘固有傳統文化之精華，在認知科學、生命科學主流方向上有所貢獻，以冀為人類文化之前行，探尋一條正途”。教學的宗旨啊，主張以這個文武合一，古今合一，中西合一。”
在這個基礎之上，南懷瑾先生還就是跟他的學生一起弄了這個太湖國際小學，也就是根據他們的教育理念，就是剛剛這些教育理念，去給這些孩子授課，那麼這些孩子具備的能力，首先不僅是有對西方文化的這種體認，更重要的是作為傳統文化的體認，其次就是各種生活生存技能啊，這種灑掃應對啊，野外生存能力啊，也得具足。
第二個方面，桃李不言自成蹊，這個方面是在講述南懷瑾先生在這個太湖大學堂講學的一些基本事宜。那個時候呢，很多這種大學呀，還有這個社會組織啊，邀請安排進去講課，講傳統文化啊，跟這個管理，跟經濟，跟國學，跟這個人生，這些課程。還有呢，就是一些比較有名的人啊，又來訪學了。
比方說這個著名的這個科學家，原來的南方科技大學的校長，朱清時教授，朱清時先生向他來請教佛學，還有這個基辛格事務所的副總裁這個雷蒙向他請教學問啊，他後來寫了一本書第七感，第一章，就描述了他拜訪南懷瑾先生的這段經曆。還有呢，就是這個世界管理大師啊，學習型組織的提出者，彼得聖吉，也向這個南懷瑾先生請教學問。
第三個方面，天南海北故人來，這一節主要描述南懷瑾先生的在尋找曾經的一些故人，比方說袁煥先他師傅袁煥先先生的子女啊這些事情。
第四個方面，行居坐卧禅無住，這個方面呢，是在講述南懷瑾先生啊這個晚年的日常生活的點點滴滴。這個前面講的南懷瑾先生對藥理呀，也比較的有研究，所以說他經常是給自己看病，也給别人看病啊，用中藥。
他也這個經常抽煙，但是呢，他抽煙呢，就是據說這個周邊人就是在他身邊聞不到身上那股煙味啊，很有意思啊。更有意思的是什麼呢？就是他們在一塊吃飯啊，交流的時候呢，可以聽到南懷瑾先生聊啊，各種各樣的話題，人生經曆啊，自己的一些故事啊，這些啊，特别精彩，不僅精彩，還給人以啟迪。
第五個方面，一無所長無所是，這個方面呢，其實是講南懷瑾先生對一些所謂我們看起來的旁門左道或者說很迷信的東西啊，像這些看相啊，看風水呀，測字啊，這些呀都很有研究啊，而且時不時在日常生活當中還會表現出來，這一節就講了這些事情，在這裡我隻簡單的提一下，就是這裡面提到的，這個南懷瑾先生比較認可的，這個可以去識人的書籍啊，就是說這個冰鑒和這個人物志。
曾國藩在冰鑒裡面說"功名看器宇；事業看精神；窮通看指甲；壽夭看腳踵；如要看條理，隻在言語中"。他對這個是比較認可的，如果感興趣，我們可以去研究研究。
第六個方面，維摩宣唱梁皇忏，這個方面呢，講述了南懷瑾先生去世的基本經過，在這個過程當中，本來在醫院裡面那個時間段，就是說那個心電圖啊已經是直線了，但是呢，那個時候并沒有宣布南懷瑾現在死亡了，為什麼呢？因為這個南懷瑾先生曾經啊就禅定時，就是說這個時候，心電圖測他時，也是直線。
後來呢，又過了大概幾天啊，然後這個請了專業的那種神經科的專家，然後呢，從生命迹象以及死亡迹象啊，還有法醫啊，這些多角度的去衡量，才最終确定南懷瑾先生去世了，去世之後選擇了火化啊，也出現了舍利，而且還有這個特一些奇妙景象啊，這個網上也有相關的圖片，自己感興趣，可以自己去看。
南懷瑾先生去世之前留給世人的兩個字，最後兩個字就是平凡。如果讓我解讀平凡，我覺得這是南懷瑾先生達到的一種人生境界，這種人生境界呢，就是那對世間的榮華富貴，個人的成敗得失以及生死無常，就是淡然處之，不以為意。
行文至此，已近尾聲。最後，送給諸位一首詩，南懷瑾先生自己對自我評價的一首詩，“以亦仙亦佛之才，處半人半鬼之世。 治不古不今之學，當談玄實用之間。 具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。 挾王霸縱橫之術，居乞士隐淪之位。 譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。”與諸君共勉。
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