《孟子》（十二）告子下篇4——君子不亮②：逐字稿4

接下來，“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹’”。丹就是白圭的自稱，白圭的名字叫丹，他說我呀，我治水比大禹強，大禹治水是非常有名的，所有的人都稱贊大禹治水的能力很強，但是白圭說我治水比他強。

“孟子曰：‘子過矣’”，你說錯了。“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑”，壑是什麼呢？大坑，大坑用來積攢這些水，所以禹以四海為壑。就是他按照這個水疏通了以後，把這個水流向四海當中去，這時候這個水各歸其位了，就不會再有洪水泛濫了。

“而吾子以鄰國為壑”，各位注意，這裡邊有個成語叫以鄰為壑，就從這兒來的，就是你說你治水厲害，我還不知道嗎？你是把水全都引到别的國家去了，你為了保護你的國家不被水淹，你築起一個大壩，然後這水過不來，全部淹到旁邊的國家去了，這個叫以鄰為壑。你是把他們當作處理洪水的大溝了。

“水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也”，就是這個水一旦逆行，就稱作洚水，洚水就是很大的水，這個很大的水就是洪水。“仁人之所惡也”，這是有仁心的人都所厭惡的事情。“君子過矣”，就是你所做的事根本不是治水，而是把水患推向了别的國家，你把這些痛苦推到别的國家，對于治水這件事沒有任何好處，這個是所有人都所厭惡的事情，所以你這樣做是不對的，“吾子過矣”。

合作是很重要的，尤其是在面對自然的時候，《氣候經濟與人類未來》是比爾·蓋茨寫的書。這書就是講說，氣候這個東西，是全世界必須一塊兒做的事，所有國家都在努力。有一個國家在不斷地排放，這時候你發現所有的努力都會白費，所以必須得達成一緻，不能夠以鄰為壑。

如果你排洩洪水以鄰為壑，最起碼你還要做一些事，你還要做一些挖溝，築壩這樣的事。如果你在排放大氣這件事上以鄰為壑，你根本不需要做什麼事，你就隻需要排放就好了，整個地球會因此變得更糟糕。

而如果有一個國家這樣做，别的國家争相效仿，大家如果都怕吃虧，通通往大氣裡邊排放溫室氣體，那我們這個地球可能過不了幾十年，就已經不适合人類居住了。

所以白圭的做法是一個以鄰為壑的做法，這是不值得提倡的，而孟子認為說，你不能夠以鄰為壑，而應該跟大家展開合作，這才是真正治理水患的方法，大禹是對的。

接下來隻有一句，“孟子曰：‘君子不亮，惡乎執’”。這句話有兩種完全不同的解釋，亮可以寫成原諒的那個諒，這個亮就是誠信的意思。但是孟子曾經說過，“言不必信，行不必果，惟義所在”，就是一個人僅僅誠信看起來不是一件好事。

所以關于這個話題呢，兩個解釋。第一個解釋，比如說君子貞而不諒，就是君子并不以諒為美德，并不以誠信為最高準則，所以第一種解釋就是君子不亮，亮不是一個好事，君子并不是一個完全遵守信用的人。

“惡乎執”就是那麼有什麼執着的呢？為什麼非得那麼執着呢？當一個人極其執着某一件事情的時候，在孟子看來這是不對的，因為君子并不需要諒，叫君子“貞而不諒”。“言不必信，行不必果，惟義所在”，你可以變通。

你就像我們前面講的，說父母做了大的錯事，你可以埋怨；父母做了小的錯事，你可以包容。你怎麼能夠說，這裡邊需要執着的原則是什麼呢？

但是另外一種解釋，把這個諒作為了一個好的東西來呈現，就是《論語》當中講，“友直，友諒，友多聞”，就是朋友很誠信，這也是一個好的素質，所以如果你把亮理解成為一個優秀的素質的話，這句話就變成了“君子不亮，惡乎執”，如果一個君子不誠信的話，他還有什麼操守呢？還有什麼能夠去把握的東西呢？這個誠信是最起碼的一個原則，最起碼的一個準則，你如果連這個誠信都把握不住，那你還把握什麼？這個就無所取材了。

所以這個話，古往今來争執都很多，就是很多不同的觀點，基本上最大的就這兩類，一類是認為君子應該亮，一類是認為君子就是不應該亮，應該通權達變。我個人會傾向于第一種解釋，第一種解釋就是“君子不亮，惡乎執”，就是不要太過執着，不需要唯一以誠信為标準來對待自己，這兩種解釋古人都有支持者，大家可以自己判斷。

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