我讀《墨子》每天一篇之一六一（節用3-16）

是故子墨子曰：“鄉者……為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉……欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王之道也。”

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因此墨子先生說：“從前遇到家鄉的人，我就曾經說過：若是我們效法這種觀點，踐行這種方法，歸納計算一下厚葬久喪的數據，要是真的可以使貧窮的人變得富有了、讓人口的數量從少變的多起來了、讓危急的形勢得以穩定、讓混亂的局面得到治理，那它就是仁愛的、正義的，也就真的是孝子們應該做的事，那麼那些願意替别人打算的人，也不能不鼓勵他們這樣做了。

都是若是效法這種觀點，踐行這種辦法，确實不能使貧窮的人變得富有了、讓人口的數量從少變的多起來了、讓危急的形勢得以穩定、讓混亂的局面得到治理，那就是不仁愛的、不正義的、更不是孝子應做的事，因而那些替他人打算的，就不可不阻止他悶這樣取做了。

所以，實行厚葬久喪的方式制度，本來是想使國家變得日益富足，沒想到卻更加貧困；本來希望增加人口，而現在卻人口減少；原本想用它能夠使政治清明，沒想到卻更加混亂；原本想用強大國家阻擋大國攻打小國，現在也是已經不可能了；原本想用它求取上天鬼神的賜福，後來反而是導緻禍端了（真是意想不到啊）。

但是我們若是上推從堯、舜、禹、湯、周、周武王治國之道來考察它，卻是正好與之相反的；若是下推從桀、纣、周幽王、周厲王禍國之事來考察它，卻倒是有非常符合了。照這樣看來，那麼厚葬久喪的制度就确實不是聖賢君王的治國理政之道啊。”

曆史就是鏡子，效果才是王道，仍是證明一切從實際出來，實事求是才是真的王道。