三、時間是否真實存在？

《人類意識本質的終極探究》 鍊接 來自簡書作者：雲淡天

本文是對于閱讀以上文章的一些思考與探究第三篇。

承接上篇：《“我”是誰？我與“我”之間的關系？》

原文引用：體驗一下“現在”，“現在”持續了多久？其實這個問題本身已經假設了時間的存在。在時間中持續的東西必然有開始和結束。那麼，你經曆過“現在”的開始嗎？如果是，它是什麼時候開始的？它開始之前又是什麼？要體驗任何事物的開始，我們必須在事物出現之前就存在，并親眼目睹它的出現，才能聲稱它有一個開始。同樣，你有沒有體驗過“現在”的結束？如果有，之後發生了什麼？

不得不說，原文這段的水平是真高啊！在進入正題之前，我們先欣賞下《莊子》【齊物論】節選：

今且有言于此，未知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果，孰有孰無也。

莊子在戰國中期所達到的思想成就，隻需要這寥寥數字就可以達到前無古人，後無來者了。在那個百家争鳴的年代，莊子依然是獨孤求敗一樣的角色，最終卻隻能在自己的思想世界中徜徉。

無斷句：有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者俄而有無矣而未知有無之果孰有孰無也。

我們現如今看到的文字都是已經被前人總結斷句過的文字，讀起來依然有着晦澀拗口之感。若是讀未曾斷句的文字，不知又是何等體會。個人非常喜歡上面未斷句的文字，讀懂它貌似人都能變聰明。

結合莊子的文字，再看原文的文字就知道我為何表示了高度的贊揚。我們可以看到文字/語言的邏輯在這裡體現得淋漓盡緻。隻要邏輯足夠強大，隻需要少數的文字就可以清晰地表達出想要表達的意思。

大問題：時間真實存在嗎？

相信我們每個人都考慮過這個問題：時間是什麼？每個人都有生老病死？我們的壽命就是時間的一種？也就是說，時間給我們最直觀的體驗：其實是與我們切身相關的一種量度。 我們每個人的壽命就是像是每個生命以ta的身體為沙漏，當我們在感受生命成長得同時也在體驗着生命的流逝。

神奇的是，我們每個人竟然是用的同一個度量。真的是這樣嗎？時間對于每個人都是完全一樣的？一分不多？一秒不少？

故事兩則：

西方故事裡關于壽命的為人所熟知的故事有兩個，一則來自于德國語言學家威廉·格林（1786—1859）《格林通話》名為【壽命】，另一則來自于俄國作家鮑·帕斯捷爾納克（1890—1960）《日瓦戈醫生》（個人真沒在書中找到這個故事）。

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來自百度知道-fsylhf

這則故事實際上與《格林通話》中的【壽命】内容極為相似，即使真的存在，也是借鑒于《格林通話》。

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來自于《格林通話全集》【壽命】注釋

相比起流傳的版本，其實個人更喜歡巴布裡烏斯的版本，而不是像《格林通話全集》編輯所認為的穆舍爾的版本更好。原因有二：一、寓言的邏輯不單單體現在情節的變化上，反而更應體現在所表達的深度上；二、寓言往往是古人對于宇宙觀、人生觀、價值觀的思考體現，不能以故事性來看待好壞。

首先，人類并不是主動向其他動物或者上帝索取多餘的壽命，而是通過其他動物主動交換得到的。這點很重要！其次，人類在這個過程中先是付出了努力而不求回報的情況下獲得了遠超所付出努力的價值——時間。最後，不要錢的東西揮霍起來就是比較随意，即使那是自己的生命。

我們每個人都是使用的同一個時間量度嗎？

現在我們再回頭思考那個問題：我們每個人用的是同一個時間量度嗎？什麼情況下是一樣的？什麼情況下是不一樣的？時間也能分情況讨論？很直觀也很主觀的說：感覺起來好像是一樣的，實則就是不一樣。

如果我們都在做相同的事，就是同一時間量度嗎？如果相同時間内，個人産出比不同呢？時間量度還相同嗎？

如此看來，時間量度是否相同與我們是否在做事，做什麼事，投入産出比都沒有關系，時間量度的相同隻能從宏觀的日夜年月來衡量。那麼每個人的壽命是以日夜年月來衡量的，卻很明顯每個人的壽命又是不同的？那麼，我們又該如何看待每個人是處于同一時間量度呢？究竟是什麼影響了時間量度的不同呢？

至此，我們是否可以認為時間也是一種個人的主觀概念呢？一、個人身體的好壞、疾病的大小不是驗證一個人壽命的唯一标準；二、時間更像是每個人腦中的一些數字，本身并無實際意義，隻是在我們體驗外界事物的同時賦予了其與外部事物挂鈎的标簽而具有了意義。就好像我們在商店購物，每件商品上的編碼就是其商品價值。而我們所體驗的每件外部事物，我們都通過自己的心智貼上了其時間标簽，這時間标簽就相當于是外部事物的存在價值。當其存在價值已完成或者已失效，就證明我們已經完成了對這件外部事物的體驗；三、就像是二中的時間标簽，對于每一個時間标簽的體驗隻能是主觀的，而不能是客觀的。雖然外部事物是真實存在并且能夠被客觀的其他人所完成，但是時間标簽隻能是自己主觀的達成或者失效。

時間如果沒有實體，那麼時間是什麼？

當我們在思考與自己相關的時間時，也更傾向于其就是一個概念，一串數字，時間本身并無實際意義。那麼，我們現在在來思考自身之外的時間，比如時間之于他人是怎樣的呢？而突破現有的時間，我們回望在我們存在之前的時間又是怎樣的呢？

一、時間之于他人：是什麼讓我們關注了其他人的時間？是他人所實現的成就，而時間也是他人成就的一個标簽，比如某某25歲實現财富自由，某某某18歲攻克世界難題等。在看到這類時間标簽的時候，我們很容易就聯想起自己18歲還在為高考奮筆疾書，25歲在和朋友瞎聊海玩等。然後呢？我們又回到了“當下”這個節點上繼續體驗我們當前的體驗。時間之于他人比起時間之于自己更純粹了些，更加數字化、概念化，缺少了那種我們一直賦予其的價值感和存在感。

二、時間之于過去：有個很好的詞語對此作了個總結：曆史。我們所關注的時間線是什麼？是曆史人物的時間線，是曆史事件的時間線。也就是說，之所以我們會關注時間線，隻是因為我們更關注人物或者事件處于這個曆史時期，并非我們真的關注這個時間片段，因為時間片段就像其本身一樣隻是一串數字。就好像每本《莊子》書籍都介紹莊子生卒年為BC369年至BC286年，卻從未有人懷疑這生卒年的真僞，因為真僞對作者而言不重要，他們感興趣的是莊子的作品，而不是生卒年的真僞。時間之于過去，就像是一段段拼接的曆史，也是一段段拼接的數字。有對《春秋》和《左傳》感興趣的讀者，包括《史記》也是一樣，書裡很多的時間線都是後人拼接的、錯誤的，還有就是時間記錄方法差異導緻，并且我們相距太遠，文獻有限，已然無法考證修訂。

什麼是存在？

這個話題太大了！而且太難了！這裡抄寫一句薩特《存在與虛無》裡所研究并探讨的問題：如果顯現的本質就是一種不再與任何存在對立的“顯現”，那自然就産生了這個顯現的存在問題。

如果按照薩特研究的問題來理解，我們可以認為時間是存在的，但是是有條件的存在。因此，如果我們抛開所有的主觀因素，時間就如問題中的顯現一樣：并不與任何存在相對立，這自然就産生了時間是否存在的問題。

當我們主觀考慮時間的存在時，我們認為時間與我們的壽命是相對立的，因此時間是存在的。但是真的是這樣嗎？抛開時間的概念不談，如果人類生命中本身并沒有這個時間概念，人類會處于一種什麼樣的蒙昧狀态下呢？我們可以思考下遠古人，在沒有時間概念下是如何生存的，而時間概念又是之後如何産生的呢？因此，并非是我們在與時間賽跑，我們的生命也并非與時間對立，是我們自己創造了一個時間的概念，給自身套上了一個時間的枷鎖，從而在時間長河下，以為時間是真實不虛的存在。

我們看待時間的方式，猶如我們看待自己的心智。我們的意識為了認識并與這個物質宇宙相溝通，從而創生了溝通這個世界的媒介——心智。而心智在認識這個世界的過程中，為了更好、更方便的與這個世界相交流從而創造了一個概念——時間。時間在時間的洗禮下，失去了其本來的面貌，有了新的身份。心智，作為時空中有限的存在，直接接受了時間新的身份，而不曾認識其顯現的本質。“意識”雖抱有疑惑，卻也在心智的主導下，失去了追尋本源的能力。至此，時間成為了時間，真實不虛的存在。而“意識”也掩蓋在心智構築的華美大廈裡，失卻了自我。

原文引用：當我們回想過去發生的一件事，盡管我們回想的内容是過去，但它隻能發生在現在，為了真正體驗過去，我們必須離開現在，真正回到被稱為“過去”的那個時刻。試着回到昨天早餐發生的時刻，不是腦海中的想法或畫面——這兩者都發生在現在——而是實際體驗它，能做到嗎？同樣地，當我們想象未來的某個時刻，這想象也隻能發生在現在，而無法實際體驗。

文章作者雲淡天在說明時間僅是一個概念進行例證時，用的解釋和邏輯個人以為不合理。因為并未看作者Rupert Spira的原著，因此也不确定例證究竟出于何人。現僅以上文舉例。

按照上文的邏輯，如果我們無法體驗過去發生的事情，反而為時間的存在提供了例證。

一、按照薩特的那個問題，不能體驗過去的體驗就是一種時間與其他存在相對立的證明。我們首先要承認，不管是于何時進行的内部體驗或者外部體驗，這體驗都是一種存在的證明。而過去的體驗也是一種存在的證明，那麼不能體驗過去的存在，就是時間上與之相對立，這不就反證了時間的存在。

二、而這種發生在過去的體驗，也是“意識”的真實體驗。這種體驗不論是發生在“過去”或“未來”，“意識”都可以通過當下進行實際的體驗。“記憶”就是我們的一種實際體驗，而實際進行體驗的主體是“意識”。“意識”都會在“當下”這個時刻完成這次過去的體驗。對于未來的體驗也是一樣，問題是未來的體驗并未實際發生，因此心智對此進行了阻斷或者不承認，以至于我們并不相信關于未來的體驗，但是這種真實的體驗卻不斷的在“意識”深處體驗着，因為每時每刻新的體驗就在心智面前上演了。

時間如果存在，那麼時間是連續的？還是離散的？

如題，還是隻能通過主觀的體驗來感知時間的存在性，我們用自身心智有限的認知來試圖理解一個不确定存在的存在，且若此存在是真實的，其還是一個無限的存在。簡短點說就是，我們用自身有限的存在來理解一個超越自身存在的沒有限制的存在。因此，有限的認知得出一個無限的存在其存在性是連續的。

因此，我們又引出了文章開頭的那一段話：在時間中持續的東西必然有開始和結束。那麼，你經曆過“現在”的開始嗎？如果是，它是什麼時候開始的？它開始之前又是什麼？要體驗任何事物的開始，我們必須在事物出現之前就存在，并親眼目睹它的出現，才能聲稱它有一個開始。同樣，你有沒有體驗過“現在”的結束？如果有，之後發生了什麼？

我們用自身的體驗與時間的存在相綁定，通過自身的存在來證實時間的存在，但這一切都是心智主導下的假象。當我們意識到“意識”才是體驗的主體，而一切存在皆是體驗的對象，而存在的存在必有其對立的存在，那麼“意識”體驗的存在對象即為一切存在，而并非單一獨立的存在。正如薩特書中所言：單一獨立的存在正是我們懷疑其存在的主要原因。

關于時間是否真實存在的文章就分享到這裡，就像是在一片虛無中尋找那一絲不存在的确定，盡力摸索的興許還是虛無，在瘋狂中呐喊吞咽的或許才是真理。希望您能喜歡我的分享，我是吾無我無。