《給青年的十二封信》讀書筆記（3）

九、談情與理

規範是應然，是以人的意志定出一種法則來支配人類生活的。事實是實然的，是受自然法則支配的。比方倫理、教育、政治、法律、經濟各種學問都側重規範，數、理、化各種學問都側重事實。規範雖和事實不同，而卻不能不根據事實。

我們應該知道理智的生活是很狹隘的。如果純任理智，離開情感，則音樂隻是空氣的震動，圖畫隻是塗着顔色的紙，文學隻是聯串起來的字，宗教對于生活無意義，冥感靈通全是迷信，愛對于人生也毫無意義，男女的結合隻是為着生殖。

問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，隻能給人類以束縛而不能給人類以幸福。

禮至而情至，這才是孝的意義。

仁者心之德，義者事之宜。（仁，是人心的德表，是愛的道理。義，是人心的約定和規矩，是辦事情的适宜尺度。）

“仁”勝于“義”，問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。

十、談擺脫

生命途程上的歧路盡管千差萬别，而實際上隻有一條路可走，有所取必有所舍。

世間有許多人站在歧路上隻徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結果也不免差誤時光。

“魚我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍魚而取熊掌可也。”有這樣果決，悲劇決不會發生。悲劇之發生就在既不肯舍魚，又不肯舍熊掌，隻在那兒垂涎打算盤。（凡悲劇都生于兩理想的沖突）

“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。要免除這種人生悲劇，第一須要“擺脫得開”。

卓文君逃開富家的安适，去陪司馬相如當垆賣酒，是能為戀愛擺脫一切的。張翰在齊做大司馬東曹掾，一天看見秋風乍起，想起吳中菰菜莼羹鲈魚脍，立刻就棄官歸裡。陶淵明做彭澤令，不願束帶見督郵，向縣吏說：“我豈能為五鬥米折腰向鄉裡小兒！”

十一、談在盧佛爾宮所得的一個感想

凡是第一流美術作品都能使人在微塵中見出大千，在刹那中見出終古。

從那輕盈笑靥裡我仿佛窺透人世的歡愛和人世的罪孽。雖則見歡愛而無留戀，雖則見罪孽而無畏懼。一切希冀和畏避的念頭在霎時間都渙然冰釋，隻遊心于和諧靜穆的意境。

朝于斯夕于斯（做事要有恒心和毅力）

困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕。

效率并不是評價一個東西好壞的标準。

莫問收獲，但問耕耘，不管耕耘的結果如何，不管是否被人認可，隻管去做好了。

十二、談人生與我

如何看待人生？人生如戲，主角是你，導演也是你。

人類比其他物類痛苦，就因為人類把自己看得比其他物類重要。

生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

人們應該如何生活才好呢？我說，就順着自然所給的本性生活着，像草木蟲魚一樣。

生活就是為着生活，别無其他目的。

你如果向我埋怨天公說，人生是多麼苦惱呵！我說，人們并非生在這個世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。

是非善惡對我都無意義，我隻覺得對着這些紛纭擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。這些有趣味的人和物之中自然也有一個分别。有些有趣味，是因為它們帶有很濃厚的喜劇成分；有些有趣味，是因為它們帶有很深刻的悲劇成分。

許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇。

倘若件件都盡美盡善了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮鬥的必要。

世界有缺陷，可能性才大。

...