文殊菩薩的故事——墨子：利于人謂之巧，不利于人謂之拙

戰國思想家、科學家、墨家學派創始人墨子（約前480—前386），名翟。他出身貧寒，做過木工和染匠，常常自稱“賤人”。魯山古為“夏人之居”，夏文化積澱豐厚。墨翟自幼深受夏風所感染，勤勞質樸，心靈手巧。墨子年輕的時候也修習過儒家學術，他認為儒家的禮儀過于煩瑣迂腐，于是自創了墨家學說，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命。這十項思想主張的核心，是追求社會平等。當時，墨家與儒家并駕齊驅，是兩家最大的思想流派。

墨學與諸子百家最大的區别，别家注重學術，而墨家重視行動。他終生勞身苦志救世，當染匠，因地制宜創造了一系列染布的工藝；當木匠，先後發明了木工必需的矩尺、墨鬥。他還創制了石磨、控制車輪的車轄，大大提高了生産效率。他的主要發明創造，都是為了改善貧苦民衆的日常生活。而這些，恰恰是那些坐而論道的“聖賢”們不屑一顧的。荀子因此譏諷他是“役夫之道”。然而，在生産效率低下的古代，對于每日必須為穿衣吃飯而奔忙的平民百姓說來，墨子的“役夫之道”，遠比儒家的“聖王之道”更為受益，所以他被視為“平民聖人”。

與中國正統文化另一個不同點是，墨子講究辯證邏輯思維，在諸子百家中是最具科學精神的人。在他的著作中，對力學、光學、聲學等自然科學都有論述，小孔成像原理和微分原理，都是他最早發現的。

與墨子一樣，魯班也善于巧思，在幹木工活時發明了很多實用工具，如鋸子、圓規、線缍等等。二人是同鄉，又都是木匠，同屬“賤人”，故而時常你來我來，在這六棵大銀杏樹下，共同切磋技藝。同時，這兩個出類拔萃的能工巧匠也在暗中較量：誰才是天下第一？因而他倆也經常競技逗趣。在《墨子·魯問》中，記載了幾則意趣盎然的的故事：

那年，魯班挖空心思，花費幾個月時間，用竹子、木頭精心制造一隻機械木鸢，能在天上飛行盤旋很長時間而不墜落。魯班頗為得意，認為這是天下最巧妙的匠作。于是，他帶着木鸢興沖沖來找墨子，讓他見識自己的最新成果。沒想到，墨子卻說：“你費盡心思發明的這個木鸢，有什麼實際作用呢？遠遠比不上我制作的車轄。車轄工藝簡單，不一會就能制作完成，而且隻需三寸之木，成本極低。然而，車軸上裝了車轄，車輛能裝載五十石的重物，極大提高運輸效益。故而，有利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”

這種道理魯班當然懂得，不得不謂然歎服。

戰國時期，各國之間經常戰成一團。墨子主張和平，反對戰争，鼓勵不同國家的人們相敬相愛，仁義至上。墨子說：“萬事莫過于義。”他所說的義，就是利人之舉。當時，楚國不斷與吳國在長江上發生沖突。魯班發明了一種專門用于舟戰的武器，名曰“鈎強”。敵進刺之，敵退鈎之，攻防兩利。楚軍有了鈎強之後，與吳國水軍交戰無往不勝。于是，魯班又來向墨子炫耀，說：“楚軍裝備了我的鈎強，輕而易舉就能制伏敵人。你整天講義，你的義，能勝過我的鈎強嗎？”

墨翟答道：“我是用愛來鈎，用恭來強（拒）。也就是以仁義服人，使之消弭仇恨，互愛互敬，雙方互利。你以鈎強對付别人，人家必然也會用鈎強來對付你。雙方互相傷害，最終的結果必然是兩敗俱傷。那麼，你說，鈎強與仁義相比，哪個更高明呢？”

魯班張口結舌，無言以對。墨子進一步強調說：“大到國家，小到個人，都是一個道理：天下有義則治，無義則亂。”

魯班的年齡比墨子大二十多歲，卻連連輸在這個年輕人手裡，自然悶悶不樂，很想找機會扳回一局。他擡頭看見前三、後三六棵又粗又高的銀杏樹，立刻心生一計，說道：“楚惠王正在建設新王宮，缺少兩塊‘活木闆’。我正在為這事發愁。你能幫我找到‘活木闆’嗎？”

木闆，都是樹木伐倒後的木料所解，自然是死的，世上豈有“活木闆”？墨子一聽，知道魯班又在與自己鬥心計。他前後打量了一下這六棵銀杏樹，然後拿起大鋸，和魯班一起爬上前排最東邊的那棵最粗的銀杏樹，從它的分杈處向下鋸。二人你拉我拽，在大樹正中間鋸出了一塊中心闆。然後，又将木闆一分為二。墨子對魯班說：“用這兩塊木闆做兩扇大門的門樞，就是‘活木闆’了。”

兩人會意地點點頭，呵呵一笑。原來，大門的開與關，全靠門樞轉動。門樞一轉，整個門扇就活動起來。而且這制作門樞的木闆是從活樹上取下來的，自然更是“活木闆”了。

取過中心闆之後，墨子用粗繩緊緊箍在銀杏樹的分杈處，将兩邊的樹身合為一體。久而久之，樹身又長成了一體，至今枝繁葉茂。

黑乞指着最東邊的那棵巨大的銀杏樹說：“你看，這棵樹正中間有一條兩丈多長的縫隙，就是當年墨子與魯班取中心闆所留下來的鋸痕。”

善戒看到，樹上真有一條凹陷進去的縫隙，最寬的地方，能插進手掌。

黑乞又說：“當年，楚國在魯班幫助下制造出雲梯，計劃攻打宋國。墨子聽說後，隻身趕赴楚國，在演示中，用更高明的城防術抵擋住了魯班的各種攻城策略，使得楚國知難而退。沒想到，我們老祖宗從楚國返回，途經宋國，趕上天降大雨，請求到宋國的門洞裡避一避雨。可守門的人不認識他，無論如何不放他進去。所以，防患于未然的智者，衆人不會知道他的功勞；而善于反敗為勝的人，更容易成為衆人仰慕的英雄。”

善戒說：“良醫不治已病，治未病；聖人不治已亂，治未亂。唐代大醫家孫思邈說，上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。然而，一般人對未病、欲病根本不重視，隻有得了大病，痛苦不堪，才肯去求醫。就像人們常說的，平時不燒香，急來抱佛腳。人往往到了生死關頭，确确實實感受到了死亡威脅，才知道修行佛法、了生脫死的重要。”

黑乞點點頭：“我們老祖宗墨子，和你們釋迦佛祖一樣，都是消未起之患，治未病之疾的聖人。病已成而後藥之，亂已成而後治之，猶如亡羊補牢，雖然也有一定的好處，但畢竟已造成了不可挽回的損失。”

“的确，在中國諸子百家中，墨家的一些學問，與佛教的一些教義，有異曲同工之妙。”善戒扳着指頭說，“墨子主張的‘有力疾以助人，有财勉以分人，有道勸以教人’，與佛教的慈悲救世、普度衆生思想很接近。他在《墨子·所染》說：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變……故，染不可不慎也。’這種從日常勞動中體悟出來的哲理，不僅是警世良言，而且與佛教所說的染心、染污十分接近。我們的真心本自清淨，然而，由于妄想執著，被外緣所染，也就失去了本來面目。”

黑乞颔首：“所以我們祖宗原來論道的地方，後來成了這文殊寺。”

“這……這也算一種緣分吧？”

黑乞看了看前面堆放的那些木料，問道：“善戒小師父，你已經備好了修複文殊寺的木材，為何至今未動工？”

善戒說：“去年，鎮汝軍燒毀文殊寺後，薛亨答應，今年開春後出錢出人重建。現在，李橫發動了讨伐僞齊的戰争，鎮汝軍元氣大傷，恐怕他無暇顧及此事。同時，就算他有時間、有精力，恐怕也因牛臯的反叛而記恨小僧，早已改了主意，不肯施以援手了。再者，鎮汝軍的名聲臭了，薛亨請不到最好的堂匠。起碼堂匠班的所有成員，都不會幫他做事。”

黑乞看到善戒有些困惑，解釋說：“雖然遠隔了一千多年，在我們魯山一帶還有墨家學說流行，民間墨者組成了各種尊奉墨子的幫會。如成義堂、白衣堂、堂匠班等等。堂匠班由各種工匠組成，專門幫着窮苦人家修房蓋屋，不計報酬。”

善戒無不感慨地說：“墨子認為：萬事莫貴于義。墨者至今仍然保持了貴義的傳統，難能可貴。”

黑乞說：“可惜，建一座寺院光有木料遠遠不夠，還需要大量錢财物資。不然，我黑乞就能幫你把寺院建起來。”

“黑先生你不是……”

“你怕叫花子我沒這手藝？”說着，他從褡裢裡掏出一個玩意兒，遞給善戒：“喏，魯班鎖，我自己鬧着玩制作的。”

傳說，魯班為了測試兒子是否聰明，用六根木條制作一件可拼可拆的玩具，兒子嘗試了整整一個晚上，才将之拆解開來。魯班鎖起源于中國古代建築中首創的榫卯結構，所以雖是一件小玩具，卻能體現出制作者的手藝。善戒手裡的這把魯班鎖，已經經過了改造創新，将傳統的六柱式改進為十五柱，鎖鎖相連，組合極為複雜。一般人莫說設計制作，就連拆解，沒有三五日工夫，恐怕都難做到。

善戒由衷贊歎說：“黑先生真是心靈手巧，匠心獨具。不過，您知識豐富，又有這麼精妙的手藝，如何……”

“你想問我如何成了乞丐，是吧？”黑乞毫不在意地說：“不光是你，凡是認識我的人，都覺着奇怪，很多人甚至怪我給老祖宗墨子丢人。其實，你們哪裡知道，墨子和魯班還是丐幫的祖師爺呢。他倆都是賤民出身，所以不嫌棄最底層的老百姓。當年，墨子開染坊時，曾把染缸裡的操布棍、驗色調色用的碗、漉布上水用的帶孔竹闆、一塊白布頭給一個乞丐。這四樣東西後來就成了打狗棍、讨飯碗、響竹闆和布褡裢。所以，丐幫裡的蓮花落一派，把墨子奉為自己的祖師爺，乞讨時唱‘四寶歌’。”

“原來如此。”

“至于我黑某，之所以淪為乞丐，完全是為了更自由、更快活。”

善戒說：“乞丐自由，尚可理解；乞讨生活，難免缺衣少食，遭人白眼，被人輕蔑，如何更快活呢？”

黑乞說：“富翁自有富翁的難處，乞丐也有乞丐的自在。你沒聽說過這樣一種說法？富人整天想着發财，窮人整天想着快活。乞丐一無所有，窮得隻剩下快活了。因為自由是最大的快活。我給你唱一段讨飯歌，你聽聽是不是既快活，又浪漫。”

說着，黑乞咿咿呀呀唱了起來：

世間不平一棍掃，

走州串縣趕熱鬧。

天南海北任我遊，

不怕官府不怕盜。

東家替我來燒飯，

西家為咱把湯熬。

一人吃了全家飽，

哪個能有俺逍遙？

黑乞又道：“人們隻是憑自己的想象，并沒有體會過叫花子的快樂。你們出家人雖然比世人少了一些煩惱，少了一些牽挂，但仍然有寺廟，一舉一動必須遵守戒律。乞丐什麼都沒有，不怕偷，不怕搶，什麼都不會丢，是真正的無牽無挂。沒有人管教，沒有規矩約束，無所顧忌，自由自在。”

善戒頗為嚴肅地說：“輕松好走的，肯定是下坡路。自由不是想幹什麼就幹什麼，而是想不幹什麼就不幹什麼。所以，放浪形骸，放任性情，并不是真正的自由自在。一個人，隻有心靈從煩惱裡解脫出來，了生脫死，才算得到大自由、大自在。因而，我們佛教講究的是明心見性，而不是放縱自己。”

這話，黑乞不得不服。

善戒說：“既然黑乞先生精通建築，我想請先生來主持建造文殊寺。”

黑乞說：“我的善戒禅師，看樣子你老人家跟我叫花子一樣，也是身無分文。難道你想讓我用氣吹出一座寺院嗎？”

“除了你看到的這些木料，其他物資也已有了着落。”善戒說。黑乞又道：“可是，隻有你我兩個人，連一根大一些的木頭都擡不動，如何施工呢？”

善戒胸有成竹地說：“你放心，今年春夏有的是壯勞力，你要多少，我就能給你找多少。”看到黑乞将信将疑，善戒進一步說：“現在，山外宋朝與僞齊正在打仗，肯定會導緻戰區内大量百姓逃亡。一些人為了躲避戰火與征兵拉夫，必然會躲藏進這深山之中。這些的難民流離失所，生活無着，就請他們來幫着咱建寺院。”

黑乞說：“可是，就算你不給人家工錢，總得管飯吧？這青黃不接的，你哪裡來那麼多糧食？”善戒道：“牛臯将軍南撤之前，把一些無法轉移的糧草軍需藏在了一個秘密山洞裡。我料想一兩年之内，宋軍難以打回來。與其讓那些糧草黴爛掉，或者被僞齊找到，不如用來接濟逃進山裡的難民，建設文殊寺。”

“這倒是一個兩全其美的辦法，讓難民來幹活掙錢換糧食，寺院建起來了，他們的生活也有了着落。”

善戒給黑乞深深鞠躬說：“那，今後一切興作，一切工料，一切匠作，無不仰仗黑先生您了。”黑乞還禮道：“既然你我有緣相識，叫花子又喝了你一杯清茶，無以回報，就把缰繩拴在這銀杏樹上，老老實實給你當牛做馬吧。”