美學活動中聯想的作用是什麼

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聯想如果從字面意思來講就是由于某人或某事物而想起其他相關的人或事物；由于某概念而引起其他相關的概念。或者是由一事物想到另一事物的心理過程。

不過，很多時候，聯想泛指回憶時由一事物想起另一事物的心理過程。是現實事物之間的某種聯系在人腦中的反映。有多種形式。一般分為接近聯想、類似聯想、對比聯想、因果聯想等等等等。

那麼，現在，我們回歸主題，美學活動中聯想的作用到底是什麼？

因此，聯想還有可能發生表現價值之最純粹的情況是:兩項本身都平平無奇，而使我們感到愉快的在于把它們聯系起來的活動。

在數學，在猜謎、釋惑或符号遊戲中,我們就見到這樣的現象。

但是此種快感，因為不曾客觀化,所以不在審美範圍之内;它們是活動所帶來的快感,所涉及對象的不被當作那些價值所依存的實體。

有時，雖然我們會想到許多有趣的證題或計算，但是數學家從不會想到依照它們的美來建立數學形式的等級。

他可以說，(a+b)* =a*+ 2ab+b*是比2+2=4更美的公式，但不過是作為比喻來說罷了。

然而,這些概念在心中變得越明确越客觀，它們就越接近審美價值，我們也越經常越認真地使用審美性的形容詞來描述它們。

且，抽象音樂的美不過是比此種數學關系邁進一步而已——它們是以感性形式呈現的關系，而且構成一種可以想象的對象。

然而，在後一種情形，既然是由關系而不是由兩項構成這對象，那麼，即使畢竟有些美，這也是形式的美，不是表現的美;因為音樂的魅力越是數理性質的，我們就會見到其間形式成分越多而表現成分越少。

于事實上，在這裡，關系感是這對象本身的本質，而它的表象的成因是兩項間的轉化活動，但決不是引導我們超出這表象到另一些外在東西的活動。

所以，這種關系性質的活動所産生的快感，是領會到一種明确形式的快感，再沒有甚麼比這更徹底地是一種形式美了。

說到這裡呢，我們可以堅持最重要的一點主張，即,聯想的作用，正如任何器官的任何作用一樣，是直接進入意識中的，而且産生同樣簡單的感覺。

因為，腦髓作用所産生的快感和痛感，它的興奮和疲倦，感覺起來恰如肉體印象一樣;它們也有同樣的直接性，雖然不是在同樣的位置上。

它們的部位不是我們日常觀察可以見到的，所以我們認為它們與肉體無關,而且幻想它們完全屬于精神方面，與靈魂有密切關系。

或者，我們可以試圖設想，它們由于某種邏輯的必然性從事物的本質同時流入我們的心靈中。

所以,我們打算從事物的可以表述的屬性來推斷妙與美、統一與必然等概念，就會陷入無邊的窘境;我們重蹈唯理論虛構之覆轍，把我們從觀察事物而抽象出來的概念說成是授予那些事物以性質和存在的力量。

例如，假使我們面對兩個形象而感覺到它們不可調和，我們便說是這些形象的性質造成這種感想的;但是在夢中我們經常遇到最迅速的變化和最明顯的矛盾，卻根本不覺得有什麼不調和，因為大腦昏昏沉沉，所以避免了必要的精神激動和心理抑制。

如果加上這種刺激，不調和之感就會複現了。

假如我們不感到此種激動，我們就不會了解何謂不調和，正如假如我們沒有眼睛，就不會了解何謂藍色，何謂黃色一樣。

我們說這番話，不是真的要憑借生理學理論。

我們運用我們關于大腦的知識，是為了便于說明我們的關系感的直接性而已，但是那種直接性在銳敏的内省之下也是昭然若揭的。

我們無須想到眼睛和皮膚,也能覺得出光和熱是原始的感覺資料;我們無須想到大腦的興奮，也能知道左和右、前和後、善和惡、一和二、異和同都是不可簡略的感覺。

畢竟，這些範疇是無須感官的感覺,或者說，是感官不詳的感覺。

正如假使我們不曾發現那些似乎傳達和控制聲色的器官,則顔色感和聲音感的區别就不會那麼清楚常在,所以也許非到各個内感器官都被發現了之時，我們關于内在感覺的類别問題永遠不能解決,因為心理學無論何時都帶有生理學性質,不過，隻是我們沒有意識到罷了。

然而,暫且不管這些生理概念,更不用說形而上學的唯物主義，一種心情的發展情況不論有人說是如何如何，如果它存在的話，它總是直接地絕對地存在這一真理始終不會變。

想來想去，它很有可能缺乏每個可以區别的部份，它的存在及其性質不過是感覺的資料而已。

所以，屬于關系感的那種快感，正像任何别種快感一樣，都是直接的;不錯，我們的感情意識總是單純的，但是我們卻把它當作許多感情、甚至彼此沖突的感情之結果來對待，因為我們從發展上來看它,目的在于了解它;而且,我們認為快感是因若幹個對象或原因而産生的,我們就把它分為若幹種因素。

因此，聯想的愉快本是一種直接的感情，我們卻從它與過去某種感情的關系，或者與以前某種經驗所修飾的腦結構的關系，來予以說明;正如回憶本身本是當前意識的一種特殊的錯綜,我們卻參照往事來予以說明。以期達到或多或少的美感甚至心理快感。

這便是聯想在美學活動中所産生的作用吧！

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