《論語》講堂留影220

2024-5-29 二百二十課

古文經典交流學習群 郭老師

郭志強，1996年畢業于河南大學曆史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。

9.12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

語音整理
我們知道儒家對于葬禮是非常重視的，尤其重視的是葬禮的等級規定。對于一個死去的人，要嚴格按照周禮的規定埋葬，不同等級的人就有不同的安葬儀式。如果違反了這種規定，就是違禮，就是大逆不道。孔子在本章裡就是批評子路想以諸侯之禮來辦理他的喪事，目的就是為了恪守周禮的規定。
我們來看文本。“子疾病”，疾是病，病是大病，這裡疾病連用，說明孔子已經病重了。大概的時間是孔子周遊列國一事無成回到魯國之後，已近風燭殘年，弟子們開始悄悄地為他準備後事。
其他弟子怎麼準備的？曆史上沒有記載，而“子路使門人為臣”。子路對老師非常敬重，但是比較莽撞，做事有點欠考慮。
“臣”在這裡是特指辦喪事的人，按照《周禮》的規定，隻有諸侯死了才能由“臣”來辦喪事，這一點很容易理解，就好像今天有一定身份的人，或者說做出一定貢獻的人去世了，才能夠建立一個專門的治喪委員會。孔子病重快要去世，子路就想起一招，讓自己的門人去做“臣”，為孔子料理後事。
我們注意“門人”，過去認為是孔子的弟子，我覺得在這裡應該是子路的弟子，也就是孔子的再傳弟子。因為子路隻是孔子的弟子，他恐怕沒有能夠使喚其他同門師兄弟的威信，所以他讓自己的弟子來充當“臣”，為孔子料理後事。
“間”指的是空隙。在這裡引申為孔子的疾病慢慢好轉減輕了。有的版本是“閑”，如果是“閑”字，那恐怕就是指病愈了。
孔子的病情好轉了以後，知道了子路的所作所為，大光其火，說的話也非常難聽，“久矣哉！由之行詐也”，說子路啊你總是那麼愛騙人，弄虛作假很久了。“無臣而為有臣”，我本身不是諸侯，怎麼享有這樣的待遇呢？這就是僭越啊。我明明現在沒有官職，你非要給我按諸侯的标準來找人當“臣”料理後事。“吾誰欺？欺天乎？”你想讓我騙誰呀？難道讓我騙上天嗎？
随後孔子又進一步解釋自己生氣的原因，“且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎？”這段話呢，說出了孔子内心真實的想法。孔子的兒子孔鯉死的比較早，比顔回還要早一年，這讓孔子非常悲傷。孔子和弟子們的感情也是非常深厚的，他的葬禮肯定是要依賴學生去完成的。
相比之下，弄一些假的“臣”來給自己操辦葬禮，孔子更希望自己以一個老師的身份體面的下葬，而不是以一個失職的官員的身份去安葬，這是孔子對自己人生的定位。子路雖然尊敬愛戴自己的老師，但是他的做法有點莽撞。他就是按照普通人的慣性思維來考慮這件事，希望老師的喪禮規格要高一些，要體面一些。
然而，子路的這種做法恰恰戳到了孔子的痛處，因為他感覺子路看重的是官位，他希望自己的老師有地位，就算老師實際上的地位達不到，他也要想方設法來提高喪禮的規格。這讓孔子感到非常失望。
實際上，這樣的錯誤子路已經犯過一次了。顔回英年早逝，大家都很痛惜，要捐款給他進行高規格的厚葬。而顔回的父親顔路也是孔子的學生，就親自過來找孔子借車，要用孔子的馬車送葬，但是孔子沒有借，因為不符合禮制。況且孔鯉死的時候，孔子也沒有厚葬他。盡管如此，子路還是組織一衆同門厚葬了顔回。本來顔回生前就以“一箪食，一瓢飲，居陋巷而不改其樂”而聞名，最後卻因“厚葬”而被诟病。
我們通過學習《論語》，知道孔子發脾氣，平日裡都是悠閑淡定，哪怕是批評學生，一般也都是循循善誘。而這一次似乎是真生氣了。
“且予縱不得大葬，予死于道路乎？”孔子在進一步批評子路，你弄虛作假幹啥呢？縱然我的葬禮不夠豪華，但隻是我的學生來操辦的，就心滿意足了。我怎麼可能就死在道路旁呢？子路你真是太愚蠢了。
當然在這裡我們也可以感受到，孔子看到了生命的終點，而自己所倡導的理念，始終沒有得到官方的認可。正是因為如此，聽到子路這操辦喪禮用了假冒的“臣”，真的惹惱了孔子。
其實孔子此時此刻的情感是比較複雜的，他借子路找門人做“臣”這件事，再一次展現了他堅定的内心，孔子更加認定自己應該是一個體面的老師，所以他願意“死于二三子之手”，也就是由他的學生來陪伴他走完人生的最後一程。
後來子路死于衛國内亂，比孔子死的還早，孔子以喪子之禮把他下葬。過了幾年，孔子也去世了，一衆弟子過來問子貢穿什麼樣規格的喪服，用什麼樣的葬禮。子貢就說，當初顔回去世，子路去世，老師都以喪子之禮安葬，不穿官制喪服，那我們今天也以喪父之禮安葬老師，也不穿官制喪服。這樣也算保住了一代偉人他最後的倔強。

〔按〕“臣”的解釋

詞典：甲骨文字形，象一隻豎立的眼睛形。人在低頭時，眼睛即處于豎立的位置，字形正表示了俯首屈從之意。本義：男性奴隸。

楊伯峻：爲臣——和今天的組織治喪處有相似之處，所以譯文用來比傅。但也有不同之處。相似之處是死者有一定的社會地位才給他組織治喪處。古代，諸侯之死才能有“臣”；孔子當時，可能有許多卿大夫也“僭”行此禮。不同之處是治喪處人死以後才組織，才開始工作。“臣”卻不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦鬚諸事都由“臣”去處理。所以孔子這裏也説“死於臣之手”的話。

張居正：臣是家臣。昔孔子有疾，其勢甚危，子路慮及身後之事。以為夫子是道高德厚的聖人，倘有不測，其禮自當尊異，乃使其門弟子為孔子之家臣。蓋古時為大夫者皆有家臣治其家事，死則為之治喪，如以臣事君之禮，故子路以此尊孔子。然孔子時以去位，實不當有家臣，是未知所以尊之之道也。

孫中興：子路為什麼讓弟子做家臣呢？鄭玄說是因為“孔子嘗為大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮”。朱子進一步解釋說：“夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也。”

錢穆：使門人為臣：為孔子家臣也。大夫之喪，由家臣治其禮。為家臣者，蓋謂制喪服及一切治喪之具之準備。

無臣而為有臣：孔子嘗為大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫禮葬。子路使門人為家臣，故曰無臣而作為有臣，将誰欺？欺天，則正見其無人可欺。

〔按〕今天，老人垂危時，也安排家人陪伺。并也組建治喪組，各各分工。這既是禮制，也是實務，禮制本也為解決實務來的。本章的問題大約出于名分，即“臣”的稱呼。

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