雅典時期的主要哲學思想

智者

Ⅰ．目标：用修辭學來代替哲學，以及為了修辭學所可能帶來的權力而用對修辭上的勝利的追求來代替對真理的追求；用主觀主義代替客觀性，用相對性代替客觀真理，用懷疑主義代替知識。普羅泰戈拉

Ⅰ．相對主義：“人是萬物的尺度。”高爾吉亞

Ⅰ．虛無主義：“無物存在”；懷疑主義：即使有物存在，也不能被認識；主觀主義：即使能被認識，認識也無法被傳達。色拉叙馬霍斯

Ⅰ．權力，而非法律或道德，應當成為每一個人的目标。強權即公理。卡裡克勒斯

Ⅰ．權力，而不是正義，是善的。權力對于生存來說是善的。生存給予了快樂。飲食男女是人生的意義。

Ⅱ．道德是弱勢大衆強勢個體的武器。克裡提亞

Ⅰ．聰明的統治者通過激發臣民對不存在的諸神的恐懼來控制他們。

Ⅱ．結論：撇開其對主觀主義、相對主義和虛無主義的辯護不談，智者确實強行将哲學的注意力從宇宙論和物理學引開，引向人類的處境，而且他們參與到新的民主制雅典的政治生活當中。蘇格拉底

Ⅰ．智者最偉大的反對者，在每一個層面上挑戰他們。

Ⅱ．蘇格拉底的座右銘：“未經審察的人生是不值得過的。”

Ⅲ．蘇格拉底在每一個哲學話題上詢問每一個人：知識、存在、真理、意義、正義、愛、美、死亡，等等。

Ⅳ．他宣稱一無所知，而始終處于對知識的永久追求之中。

Ⅴ．反諷作為一種分析工具。

Ⅵ．蘇格拉底冒犯了雅典的權勢人物，他被拘捕，并且以虛假的罪名被審判，并被判處死刑。他成為第一個載入史冊的哲學殉道者。柏拉圖

Ⅰ．柏拉圖在《理想國》裡的目标：通過以蘇格拉底為發言人的一系列對話，确立一套完整的對本體論、認識論、倫理學、社會和政治哲學、心理學和藝術哲學的解釋。

Ⅱ．柏拉圖的主要哲學思想：

ⅰ．線段比喻

ⅱ．本體論：兩個主要的劃分：上層的“可知世界”和下層的“可見世界”，後者僅僅是前者的摹本。

1．可知世界分為頂部的“理念”和下層的“形式概念”，後者僅僅是前者的摹本。

2．結果：實在的等級體系：依次遞降的四個存在層級。

ⅲ．認識論：兩個主要的劃分：頂層的“知識”和下層的“意見”，後者僅僅是前者的摹本。

1．知識分為頂層的“純粹理性”和下層的“知性”，後者僅僅是前者的摹本。

2．意見分為上層的“信念”和下層的“想象”，後者僅僅是前者的摹本。

3．“善的理念”是可知世界的神，“太陽”是可見世界的神。

ⅳ．洞穴比喻，是對線段比喻的神話式演繹，每一個特征都象征性地代表一種對教育的說明：從無知通向智慧的旅途。

ⅴ．倫理學：善是人的一切努力的動機。

ⅵ．社會哲學和心理學：個體的構成（理性部分、血氣部分和欲望部分）和社會的構成（統治者、護衛者和勞動者）之間的平行關系。

ⅶ．藝術哲學：指責再現性藝術是無知和堕落，基于形象和感情，而非理念和知識。亞裡士多德

Ⅰ．亞裡士多德的目标：保留柏拉圖主義的精華而拒絕那些太過超世俗的要素，代之以更為實際的要素。

Ⅱ．亞裡士多德的主要思想：

ⅰ．對柏拉圖的批評：

1．客體的本質如何能夠從那些客體中分離出去？

2．如果理念是不變的，那麼變化是如何可能的？

ⅱ．亞裡士多德對客體的分析性的區分（但不是實在的區分）：分為形式（客體的“所是”）和質料（客體的“這個性”）；實體就是一個具有形式和質料的客體。

ⅲ．變化：

1．每一實體（比如橡子或人類）都力争實現其潛能（對變化的一種目的論的解釋——趨向一個目标的運動）。

2．四因：（a）質料因；（b）形式因；（c）動力因；（d）目的因；（b 和 d 是目的論的）。

3．第一推動者：每一事物和每一個人都有意識或無意識地力争到達的那個完滿狀态。

ⅳ．倫理學：

1．倫理學（和政治學）的目标是幸福。

2．幸福是“靈魂的合乎德性的活動”。

3．德性：兩類

a．道德德性（合乎适度［中庸之道］地行動的習慣性傾向）

b．理智德性：兩類

① 實踐智慧：在為所有的行為尋求中庸之道方面缜密斟酌的能力。

② 哲學智慧：對那些人們對之無能為力的事情進行哲學沉思（之前提到的靈魂的活動）。

ⅴ．政治學：三種合法的政府形式：君主制、貴族制和共和政體（即溫和的民主制）；君主制是最可取的。

ⅵ．美學：為反駁柏拉圖對藝術的拒絕而對藝術作的兩個辯護。

1．藝術是哲學性的（它表現了一種更高的真理）。

2．藝術是淨化性的（它淨化強烈而具有破壞性的情感）。

ⅶ．邏輯學：亞裡士多德是邏輯（推導規則）科學之父。

1．三段論。

2．邏輯學原理：同一律、矛盾律、排中律。