《唐詩可以這樣讀》書評

...

一、内容簡介

本書是台灣大學中國文學系教授歐麗娟對唐詩文學的一個文學批評。她為我們帶來了6位唐代詩人，涵蓋初唐、盛唐、中唐、唐末四個時期。

有主張複古的陳子昂，以及想要絕筆于獲麟的李白，對詩歌、繪畫、書法都精通的王維，内容張力，藝術内涵等都很強的杜甫，精明世俗的李白，美麗與哀愁的李商隐。

二、我的感觸

玄宗為何獨寵貴妃？

“英雄美人”這個詞對玄宗、貴妃而言，事實上是不精确的。真的要非常聰明的美人才能夠匹配英雄，若單單是美人的話，很快就會被别人所替代，因為美人到處都是，後官裡不是就有三千佳麗嗎？然而心智上的聰慧、靈巧，以及視野的高度、見識的廣度，這份心靈能夠讓英雄感覺到有這麼一個人時時刻刻在身邊，真的是人生的莫大福分；何況玄宗并不隻是英雄，更是兼具詩人、書法家、音樂家的一位藝術全才，一般虛有其表的美人是不可能走進他的心的。于是，正如修伯裡在《風沙星辰》這本書中所說的：“愛并非存于相互的凝視，而是兩個人一起望向外在的同一個方向。”可以說，玄宗與貴妃不僅互相凝視，也一起望向外在的同一個方向，因此結為靈魂知已、藝術伴侶，徜徉在“美”的世界裡，也難怪玄宗會對貴妃始終不渝了。

看到批評李白詩歌這章，知道唐玄宗優秀，但不知道他能這麼優秀，知道楊貴妃秀麗，沒想到她還是萬裡挑一有趣靈魂的才女啊，作者用真愛和靈魂伴侶是貼合的。

一千五百年前的故事能傳承下來絕對是美好的，也一定是觸及人心的。我想，再過一千五百年，如果中華文明還沒隕落的話，他們的浪漫愛情是會被神話了吧，如果隕落，也一定會成為人類的文化涓流吧，前提是人類還存在。

此時，如果用精神分析來分析一下玄宗，或許能解開他為何會獨寵貴妃的深層原因。毫無疑問，玄宗是優秀的，在為位期間，将國家推向了大唐盛世，此時的他作為一位皇帝無疑是一代名君，但作為個人，他是缺失的，是不完整的，他也需要自己的私人空間，而作為一國之君，他甚至沒有空間可言，他的一言一行代表的是國家，可以說他的一舉一動都是身不由己，他根本沒有隐私可言，他需要代表朝廷，代表國家進行活動，俨然就被象征了，而此時，也是他的第一次分裂，他作為個人的需要不能得到了滿足。

所以，與其說他權利大握，不如說這權利是他在群臣的他者的凝視之下完成的。他需要找回自我，而藝術剛好能滿足他被壓抑的自性，在藝術的世界裡，他不在是一個被衆目睽睽凝視的皇帝，不在是一個發号施令的工具人，重新變成了一個有血有肉活生生的個人。徜徉在藝術的海洋裡，他可以盡情的揮灑筆墨，盡情的吟詩作對，盡情的引吭高歌，他無需在意旁人的目光，也無需提醒自己這樣的行為是否得體，可以啊，他是如此的寂寞和孤單，他的這種自性的圓滿，他的這種橫溢的才華卻無人能夠欣賞，也無人敢來點評，因為他首先是一個皇帝，其次才是個人，可是别人隻能以皇帝的視角來對待他。

此時，貴妃出現在了他的眼前，碰巧又走近了他的内心，此時的他真的忘掉了皇帝這個角色，完全沉浸在了自我的世界，作為皇帝的他是不幸的，可是作為個人，他又是何等的幸運。事業比愛情重要，愛情卻比事業難得，玄宗看起來太過幸運了，事業做的很是成功，愛情也是令人羨慕不已，這讓上帝看了也嫉妒呀，于是上帝給他開了一個大大的玩笑，先是安史之亂奪去他的功績，後是讓他親自忍痛割愛處死自己的知己，想想我們一個普通人與戀人分手時的場景和心情大概就知道了，而且他的痛的強度要比普通人大上好多倍。

2. 白居易這種無意識的投射是否也可以進行心理學的精神分析。

一個人越關注什麼他就會無意識的表現什麼。

3. 李商隐

至于第四首《冬》所說的“當時歡向掌中銷”，簡直更是“隻是當時已惘然”的腳注——當時的歡樂就在掌中消失殆盡，如何不令雙手顫抖、心碎如刀割？而當時凝視着“馨香手中故”與“歡向掌中銷”的雙眸，又豈能不盈滿淚水？那逐漸凋零的馨香、逐漸遠去的歡樂，又怎能不變成看不清、捉不住的幻影！

因此，時時懷抱着幻滅意識，而随時準備要失去一切的李商隐，在确知眼前的一切都必然面臨失落之時，提前感受到的幻滅感便會讓目前手中尚且真實擁有的人、事、物，就這樣籠罩在一種虛浮不實的感受中，而像幻影般模糊不清起來。這才是此種怔忡茫然的莫名情愫的真正心理原因。

整體以觀之，“此情可待成追憶，隻是當時已惘然”這一聯在串解之後，乃意味着：這些情感何必等到事過境遷之後才成為追懷的珍貴記憶？就在當時便已經深心愛惜，因唯恐失去而感到虛幻了；那清淚、暖煙，那迷夢、春心，不待日後的追憶，當時即已化人惆怅難舍，又撿拾無望的一片惘然之中；于是在擁有的每一刻即觸及失去的悲哀，乃形成一種絕望的擁抱、幻滅的真實與含淚的微笑。

由此可見，李商隐對人生所抱持的是極其深邃的悲劇意識，出于一種徹底絕望的悲劇情懷。因為唯有一個不斷被剝奪的人才會習慣失去和落空，也才會産生如此深切的幻滅意識與不安全感，因而在深知一切都無以久留常駐之餘，感到手中尚且真切擁有的東西卻如同幻影般地不真實，而一切際遇也都深深染上了勢必一往不返的痛惜。所謂“可惜馨香手中故”，又與“當時歡向掌中銷”相應，正恰恰與“隻是當時已惘然”一般，呈現出一種因為親眼見證幻滅的過程所産生的心靈淩遲，足為李商隐一生習慣于幻滅的悲劇心靈的寫照。

而這才是形成李商隐徹底的悲劇性格的真正根源。因為“悲劇”的定義并不是來自一連串的打擊與不如意所産生的痛苦處境，那僅僅是被動的、外來的附加物，雖然使人在當下感受的層次上身心俱裂，卻并未從思想的根本層次上動搖到個體的存在自覺，因此至多隻能算是“不幸”而已，唯有當一個人将種種打擊與不如意的遭遇加以本質化，成為世間（乃至個人）具有普遍作用的必然規律，而清楚地意識到一切事物都蘊含着必然銷毀、終将幻滅的本質，以至于在觀照任何事物之際，都深刻自覺到擁有的必将失落，美好的必将摧毀，這才形成真正的悲劇心靈。

李商隐是否是逃避型人格，或者小時候生活在一個分裂的家庭，得不到父母的愛，或者說其父母也是這樣的人，從而其父母無意識之中讓他在童年時期就形成了這樣的性格特征。

可以說，上高中時我也體驗到了這種情感，現在我給出的判斷，當時是有輕微抑郁的傾向的，大學期間也曾體驗過這種境遇，然後大學畢業後接觸到了存在主義，然後進而了解了哲學史，精神分析，文藝學，東西方藝術史。

三、本書特色

作者語言用詞很博雅，旁征博引。有很多詞彙還是第一次聽，如暮鼓晨鐘，絕筆于獲麟，甯馨兒等等。

是一個很典型的文本批評，這種方法也可以來解讀文學小說等文本。

四、我的看法

《唐詩可以這樣讀》整本書看了一遍，整體來說喜歡作者對李白、白居易、李商隐的批評，對陳子昂、王維、杜甫的批評沒太大感覺，最大的觸動還得是玄宗和貴妃的愛情故事了。