現代歐洲哲學家貝奈戴托·克羅齊其人

現代歐洲哲學家貝奈戴托·克羅齊其人

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從柏格森到克羅齊，中間絕無過渡環節，因為無論從哪方面看，兩者都沒有任何相似之處。

柏格森是一位神秘主義者，他用明白易懂但極具欺騙性的語言闡述自己的看法，而克羅齊是一個懷疑論者，他擁有德國人式的善于艱深晦澀的天分。

柏格森滿腦子的宗教信仰，但說起話來卻像個徹底的進化論者;而克羅齊反對教權，寫作起來就像一個黑格爾派美國人。

柏格森是一名法國猶太人，繼承了斯賓諾莎和拉馬克的傳統，而克羅齊是一位意大利天主教徒，他舍棄了天主教的一切，除了經院哲學以及對美的熱愛。

在過去一百年裡，意大利的哲學土壤相對貧瘠，部分原因或許在于，這裡的思想家們——甚至包括抛棄古老神學的思想家們——保留了傳統的學術态度和方法(工業和财富的北移無疑是更大的原因)。

我們或許可以稱意大利為文藝複興的國度，但這裡從未有過宗教改革。

為了追求美，它甚至不惜将自己毀滅;但思考真理時，它卻會像彼拉多一樣滿腹狐疑。

或許或許，意大利人比我們都聰明，他們發現，真理隻是一座海市蜃樓，而美，無論多麼主觀，都是可以把握之物，是真正的實在。

文藝複興時期的藝術家(除了憂郁的、近乎新教徒的米開朗基羅，他的畫筆與薩伏那洛拉的聲音遙相呼應)從不因為道德或神學問題憂慮，對他們來說，教會能夠認可他們的天分、支付他們的報酬便已足夠。

在意大利，文人給教會惹麻煩已是一條不成文的法律。

教會曾讓卡諾薩成為世界的焦點，曾走遍全球征集獻給帝國的供品，讓意大利彙聚全世界的藝術精華……意大利人怎麼會厭惡教會?

因此，意大利對古老的信仰始終不離不棄;在哲學上，它對阿奎那的《神學大全》感到心滿意足。

後來，維柯來了，在意大利思想界重新激起一片漣漪，但他又匆匆離去，意大利哲學似乎與他一起走向終結。

羅斯米尼一度想奮起反抗,最終卻俯首投降。

後來，意大利人的宗教情懷越來越少,卻越來越忠實于教會。

但，貝奈戴托·克羅齊是個例外。

1866年，克羅齊出生于阿奎拉省某小鎮一個富裕而保守的天主教家庭，他是家中唯一的兒子。

他從小接受完全的天主教神學訓練，以至于後來，為了恢複平衡，克羅齊成了一名無神論者。

在沒有進行過宗教改革的國家裡，人們要麼信奉正統教，要麼不信宗教，沒有任何折中。

一開始，克羅齊對宗教如此狂熱，以至于堅持要研究宗教的各個階段，直至最終觸及宗教哲學和宗教人類學:随後，克羅齊在不知不覺中放棄了自己的信仰，完全沉浸在宗教研究中。

1883年，生活給了克羅齊一場殘酷的打擊，而通常，這樣的重擊會使一個人皈依某種信仰。

那一年，一場大地震突襲了克羅齊一家所在的小鎮卡薩米喬拉，克羅齊失去了雙親以及唯一的姐姐，他自己也在廢墟下被掩埋了數小時，壓斷了身上好幾根骨頭。

多年後，克羅齊才得以恢複健康。

從後來他的生活和工作來看，克羅齊的心靈絲毫未被那場天災挫傷。

安靜平淡的康複期使他對學術産生了濃厚興趣，或者說使他對學術的興趣大大增加。

他用震後留下來的不多的财産收集了大量書籍，擁有了意大利數一數二的藏書館。

他成為一名哲學家，但他無須像大多數哲學家那樣過着貧窮的日子，或者在大學擔任教職。

此時，他憶起《傳道書》的忠告:“遺産對智慧有好處。”

終其一生，克羅齊都是一名學者，他喜愛文學，享受閑适的生活。然而，政府不顧克羅齊的反抗，将他拽入政治體系，任命他為公共教育部部長，或許，政府想在鈎心鬥角的内閣裡增添一點兒哲學的深邃的尊貴氣息。

後來，克羅齊又被選入意大利參議院，根據慣例，一日為議員，便終身為議員(這是終身職位)。

克羅齊集參議員與哲學家的身份于一身，這在古羅馬也極不尋常，在今天就更為罕見。

克羅齊很可能因此招到權謀者的嫉妒，但他并未認真對待自己的政治事業，他把自己的時間主要用于編輯世界著名雜志《批判》。

通過這本雜志，他和秦梯利一起，對世界上湧現的各種思想和純文學進行批判。

1914年，第一次世界大戰爆發。

一場經濟争端竟能阻撓歐洲思想的進程，想到這一點，克羅齊便怒不可遏，他譴責戰争，将這場戰争稱為自殺式癫狂。

在意大利萬不得已加入協約國的時候，克羅齊冷眼旁觀。

于是，就像伯特蘭·羅素在英國、羅曼·羅蘭在法國遭遇的那樣，意大利人對他的熱情也驟然降溫。

如今，意大利原諒了他:意大利的年輕人都把克羅齊奉為大公無私的導師、哲學家和朋友，對他們來說，克羅齊已經成為他們的法度，其重要性堪比高等學府。

今天，如果我們聽到有人像約瑟·納托利那樣評價克羅齊，這不足為奇:“在當代思想史上，貝奈戴托·克羅齊的思想體系是人類最偉大的勝利。”

那麼，克羅齊能夠叱咤風雲的奧秘到底在哪裡呢？

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