《論語》講堂留影91

2023-11-20 九十一課

古文經典交流學習群 郭老師

郭志強，1996年畢業于河南大學曆史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。

4.26子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

語音整理
我們今天來繼續共同學習《論語·裡仁篇》的最後一章，也就是第二十六章。子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”。
這一章是子遊在論述待人之道。這個待人之道，一句話來說，就是距離産生美。無論是君臣之間還是朋友之間，都應該保持一定的距離，否則的話會帶來一些意想不到的後果。
我們首先看子遊這個人，我們前面曾經提到過，他，姓言名偃，字子由。他是孔子弟子裡成就比較大的一個。孔子去世後，他也自己設帳收徒。這一章就是子遊在與他的弟子在進行對話，記錄這段話的，應該是子遊的學生。過去的版本用的不是“子遊曰”，而是“言子曰”。曾參和他的弟子後來在編撰論語的時候，認為子遊沒有真正繼承孔子的衣缽，背離了儒家的主導思想，所以，把“言子曰”都統一改為了“子遊曰”。
在這一章裡，使用了互文之法，它的原意呢，應該是“事君數，斯辱矣，斯數矣；朋友數，斯辱矣，斯數矣”。這種文法，在論語裡邊比較常見，目的就是讓語言更加簡潔，同時顯得也比較工整，同時它的意義表達又比較充分。
我們回到文本上來看，“數”就是屢次、多次的意思。子遊在這裡說什麼呢？就是如果一個人與君主來往過密，天天呆在一起，就會招緻侮辱；如果一個人與朋友親密無間，不分你我，這也就是疏遠的開始。
這個話雖然說的過于絕對，但是，其道理還是比較明顯的，就是人與人之間應該有一個适當的距離，不管關系彼此之間多麼密切。實際上我們每個人都需要自己獨立的空間，如果距離特别近，超越了一定的界限，雙方的相處反而會不舒服。
我們比較熟悉的例子就是乾隆皇帝與和珅這一對君臣。整天都混在一起，和珅熱衷于揣摩皇帝的喜好，天天是讨好皇帝。最後變成了一個沒有人格的奴才，成為對方的一個工具。當然，這也是招緻恥辱的開始，所以和珅最後的結局并不好。我們曾經聽說過，“和珅跌倒，嘉靖吃飽”。
君臣之間保持一定的距離是必要的，那人與人之間呢，也應該有一個适當的距離。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。小人之間的交往甜蜜無間，天天膩在一起都嫌時間少，就好像美酒一樣。
但是再好的酒，随着時間的推移，它也會慢慢揮發，久而久之就壞掉了。那君子之間的交往呢，就像一汪清水一樣，它可能不夠甜，也可能不夠濃，但是這樣的關系最容易保持在一種美好而真實的狀态。
類似的話，孔子也曾經說過，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。就是說你對于朋友的忠告。盡量要委婉，要引導去讓他接受，如果對方不接受，那你就不要再說三道四了，免得自取其辱。
有人說，真正的朋友之間是無話不談的。這樣想大概沒有什麼問題，但是時間久了就會慢慢兒的疏遠。因為你知道的太多了。但是，任何事情都不是絕對的，有一般就有特殊，像管仲與鮑叔牙之間的交往也是存在的，不多。換個角度來看，管鮑之交之所以流傳了上千年，不就是因為出現的太少了嗎？

李零講解

君和友，是社會關系，社會就是社會，不能當自己家。如果用對家裡人的态度處理，非把這些關系搞壞。現代社會，尤其不能如此。

子遊講的道理很對，跟領導套近乎，走動太多，領導煩，自讨沒趣；就是朋友，天天往一塊兒湊，也招人讨厭，日久天長，反而疏遠。我們中國，人口密度大，法律約束、道德約束少，小人堆，是非窩，湊一塊兒就掐，何苦！大家還是保持距離，少接觸為好。

人和人的關系不能太密切，來往不能太頻繁。這條我喜歡。

我們對自由的理解是“秃子打傘，無法無天”，特點是不管别人的存在，别人的感受怎麼樣。西方對自由的理解是“一人一個籠子”，自由就是給人和人的關系劃定界限，劃定範圍，彼此要有距離感。他們的道德，未必都好，但對我們，正好是解毒劑。

人是最兇猛的動物。老鄉說，馬見馬親，人見人咬。我的看法是，可來往來往，不可來往就躲着點，擡頭不見，低頭也不見，世界就安生了。（别有事沒事往一塊兒湊）

這兩章是講，人不要怕孤立，怕寂寞。

孫中興詳解

這章的關鍵詞在于“數”。衆說紛纭，古注大概都是“依經驗解經”，有幾種說法：一種說是“速數之數也”（何晏和邢昺），這是讓現代人一頭霧水的解釋。一種說是“數己之功勞也”（鄭玄），這算是相當清楚的解釋。一種說是“記數”，好像是現代人說的“斤斤計較”。一種說是“煩數”（程子）或“煩渎”，好像就是出現的次數多到讓人覺得煩，覺得讨厭。一種說“數與僭同”，就是“越權”。一種說是“面數其過”（俞樾、戴望和劉寶楠），就是當着君王或朋友的面指責他的過錯，這個解釋算是比較講得通的。

“斯”，皇侃說是“此也”。“辱”，古注沒多說，大概是“自取其辱”的意思。“疏”，劉寶楠解釋是“遠也”。

鄭玄說的“數己之功勞”，這種自我膨脹或自我中心的人往往居功不諱，都不提其他人的功勞，又愛誇獎自己多能幹，這樣罔顧别人的人當然會讓人讨厭。這也是依經驗解經的一例。

皇侃解釋說：“禮不貴亵，故進止有儀。臣非時而見君，此必緻恥辱；朋友非時而相往數，必緻疏遠。”這裡強調的是“在人家不方便見客的時間去拜訪，會讓人讨厭，嫌你沒禮貌，不知進退，進而疏遠你”。這對于初入大學或社會的人來說，有重要的提醒作用。這也說得通。

朱子轉而強調對君和朋友的“谏诤”，也就是“面數其過”，這也是讓人讨厭的行為。他引用胡氏（胡寅，據周元俠《朱熹的〈論語集注〉研究》）的說法：“事君、谏不行則當去；導友、善不納則當止。至于煩渎，則言者輕，聽者厭矣！是以求榮而反辱，求親而反疏也。”《白虎通德論·谏诤》有所謂的“五谏”：“諷谏、順谏、窺谏、指谏、伯谏。”

正因為“谏诤”會有這種被人讨厭的惡果，所以才會有人強調說“君臣朋友皆以義合”，“谏诤”不聽就算了，别一而再、再而三堅持下去。孔子就說過：“以道事君，不可則止。”（《先進篇》11.24）孟子也說過“君臣有義”（《孟子·滕文公上》）。對于朋友，孔子在回答子貢的請問之時也回答過：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”（《顔淵篇》12.23）。從“依經解經”的立場來看，這種解釋應該是比較一緻的。

俞樾就說：“唐、宋以來，以犯顔極谏為人臣之盛節，至有明諸臣遂有聚哭于君門者，蓋自古義湮而君臣朋友之間所傷多矣！”

這應該算是臣子在事上及在交友時，要拿捏好分寸之處。太過或不及，都會出問題的。

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