叔本華之作為不幸的世界【中】

    叔本華之作為不幸的世界【中】

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至今，人類仍未發現植物擁有感覺能力，因此，植物沒有痛苦。

最低等的動物，比如纖毛蟲和放射蟲，它們能夠感到極為輕微的痛苦。

即使是昆蟲，它們的感覺能力和感受痛苦的能力也非常有限。

有着完整神經系統的脊椎動物能夠感受到強烈的痛苦，而且痛苦會随着智力的發展逐漸加深。

因此，随着認識能力的提高，意識逐漸強烈，痛苦也會相應地加深，到了人這裡，痛苦便是最為深重的。

而且，一個人對世事越是清楚，也就是說，一個人越是理智，他就越痛苦，因而，天才是最痛苦的。

因此，我們可以說，誰增加了知識，誰就增加了人類的痛苦。

此外，人類的記憶能力和預測未來的能力也能加深人類的苦難，因為我們的大部分痛苦來自對過去的反思以及對未來的預見，痛苦本身其實很短暫。

與死亡相比，人類因為想象死亡所受的痛苦要多得多!

因此，這個問題你有沒有想到呢？

最後，人生之所以不幸，是因為人生就是一場戰争，這點至為重要。

在大自然中，争端、競争、沖突，甚至不是今天你死就是明天我亡的現象随處可見。

每一個物種"都會為了占有其他物種的物資,空間和時間而戰鬥”。

水螅幼體會像植物的芽一樣附着在母體體外生長，直到最後與母體脫離，但脫離母體前，它會為了食物與母體展開殊死争鬥，以從其口中奪回自投羅網的獵物。

在這方面，最突出的例子其實是澳大利亞的"鬥牛犬"蟻。這種螞蟻一旦被截為兩半,它的頭和尾便會大打一場，螞蟻的頭會用牙齒死死地咬住尾巴，而作為反擊,尾巴會猛紮螞蟻的頭。

且，這場搏鬥會持續半小時之久，直至頭和尾一一死去，或者被别的螞蟻拖走。

每一次試驗，這種鬥争都會發生……雲漢說，他在爪哇島看到一片平原，目之所及，都是屍骨，他以為那是一個戰場，而實際上，覆蓋平原的是大海龜的屍骨………海龜爬上海灘來下蛋，卻被一群野狗攻擊，野狗合力把海龜掀翻、撕去它們腹部的小甲殼，最後将它們活生生地吃掉，但這時，偏偏又有老虎突然向野狗群襲來……而這，就是海龜的命運……因此，生存意志四處捕食，但最終都是在向自己開刀，不同形式的意志互相蠶食。

直到最後,當人類降服了其他所有物種,人類便把自然視為工廠,為己所用。

但是，即使在人類内部，鬥争也相當明顯，人類的鬥争發生在意志的各種變體之間。

最終，我們發現，人是吃人的狼。

如此痛苦的人生圖景，我們如何還能忍心思考人生?其實，我們的人生依賴于我們對人生不完全的認識。

如果我們把一個人時時刻刻經曆的人生痛苦真真切切地展示在那個人面前，他肯定會毛骨悚然，不寒而栗。

如果我們帶着一位堅定的樂觀主義者去看醫院、手術室、監獄、刑房，去看奴隸們生活的狗窩，去看戰場、刑場，如果我們帶他去看充滿苦難的黑暗之地——  一雙好奇冷峻的眼睛無法看到的地方，最後，再讓他看看餓死烏戈利諾的地牢、樂觀的他也許會發現這個“最美好世界”的真正本質。

但丁描寫地獄的素材，除了來自我們的現實世界，還能來自哪兒?但丁正是根據我們的世界創造了一個完美的地獄。

但另一方面，當但丁試圖描寫天堂和天堂的幸福時，卻遇到了無法克服的困難，因為我們的世界根本無法提供相應的素材………一切叙事詩或戲劇詩，都無法描繪永恒、完美的幸福，它們能描繪的隻有人類為了幸福所做的掙紮、努力，奮鬥。

因此，在詩歌裡，英雄們為了實現目标，上刀山、下火海，而目标一旦現，幕布也會匆匆落下——既然目标已經實現，一切便應結束、否則，觀衆看到的隻有失落的英雄。

其實，一開始的開始，他原本以為，自己可以從目标的實現中得到幸福，而現實并非如此，目标實現以後，他還是以前的他。

因此，不論婚前還是婚後，我們都不幸福;不論獨處還是群居,我們都不快樂。

我們就像一群為了抵禦嚴寒而聚在一起的刺猬，靠得近了，不舒服，離得遠了，又冷得刺骨。

嘿！人生真是有趣!

“如果我們縱觀整個人生……而且把焦點放在人生那些最顯著的特征上，我們會發現人生其實就是一場悲劇,但如果我們細細觀察，人生又充滿了喜劇的種種特征。”

所以，試想一下:

一個人從五歲進入棉紡廠(或其他工廠)開始，天天坐着，一開始坐十小時,後來延長到十二個小時，最後，他每天十四個小時，天天坐在闆凳上做着終日不變、機械死闆的活兒。而他所做的這一切,付出如此高的代價，僅僅是為了生存。

但是，真相就是世上數百萬人的命運,而且，有着類似命運的還有數百萬人……在地球堅硬的地殼下，聚集的是大自然強大的力量，這些力量一旦釋放，必将毀滅地殼以及地球上繁衍生息的一切生靈。

這種毀滅性的破壞在地球上至少發生過三次,而将來，發生的頻率也許還會增加。

比如，裡斯本大地震、海地大地震、龐培的毀滅，歸根究底，地球是在調皮地告訴我們:一切皆有可能。

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