讀《左傳》之三百三十七昭公六年 上

　　【經】

　　六年春，王正月，杞伯益姑卒。

　　葬秦景公。

　　夏，季孫宿如晉。

　　葬杞文公。

　　宋華合比出奔衛。

　　秋九月，大雩。

　　楚薳罷帥師伐吳。

　　冬，叔弓如楚。

　　齊侯伐北燕。

　　【傳】

　　六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，禮也。大夫如秦，葬景公，禮也。

　　三月，鄭人鑄刑書。叔向使诒子産書曰：“始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有争心也。猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有争心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，将以靖民，不亦難乎？《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将棄禮而征于書。錐刀之末，将盡争之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！肸聞之，國将亡，必多制，其此之謂乎！”複書曰：“若吾子之言。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”

譯文

　　【經】

　　六年春季，周曆正月，杞文公去世。

　　安葬秦景公。

　　夏季，季孫宿去到晉國。

　　安葬杞文公。

　　宋國的華合比逃到了衛國。

　　秋季九月，舉行了大的求雨祭祀活動。

　　楚國的薳罷率領軍隊攻打吳國。

　　冬季，叔弓去到楚國。

　　齊侯率兵攻打北燕。

　　【傳】

　　六年春季，周王朝曆法的正月，杞文公去世。魯國前去吊唁好像對同盟的國家一樣，這是合于禮的。魯國大夫去到秦國，參加秦景公的葬禮，這是合于禮的。

　　三月，鄭國把刑法鑄在鼎上。叔向派人送給子産一封信，說：“開始我對您寄予希望，現在完了。從前先王衡量事情的輕重來斷定罪行，不制定刑法，這是害怕百姓有争奪之心。還是不能防止犯罪，因此用道義來防範，用政令來約束，用禮儀來奉行，用信用來保持，用仁愛來奉養。制定祿位，以勉勵服從的人，嚴厲地判罪，以威脅放縱的人。還恐怕不能收效，所以用忠誠來教誨他們，根據行為來獎勵他們，用專業知識技藝教導他們，用和悅的态度使用他們，用嚴肅認真對待他們，用威嚴監臨他們，用堅決的态度判斷他們的罪行。還要訪求聰明賢能的卿相、明白事理的官員、忠誠守信的鄉長、慈祥和藹的老師，百姓在這種情況下才可以使用，而不緻于發生禍亂。百姓知道有法律，就對上面不恭敬。大家都有争奪之心，用刑法作為根據，而且僥幸得到成功，就不能治理了。夏朝有違犯政令的人，就制定禹刑。商朝有觸犯政令的人，就制定湯刑。周朝有觸犯政令的人，就制定九刑。三種法律的産生，都處于末世了。現在您輔佐鄭國，劃定田界水溝，設置毀謗政事的條例，制定三種法規，把刑法鑄在鼎上，準備用這樣的辦法安定百姓，不也是很難的嗎？《詩》說：‘效法文王的德行，每天撫定四方。’又說：‘效法文王，萬邦信賴。’像這樣，何必要有法律？百姓知道了争奪的依據，将會丢棄禮儀而征用刑書。刑書的一字一句，都要争個明白。觸犯法律的案件更加繁多，賄賂到處使用。在您活着的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！肸聽說，‘國家将要滅亡，必然多訂法律’，恐怕說的就是這個吧！”子産複信說：“像您所說的這樣。僑沒有才能，不能考慮到子孫，我是用來挽救當前的世界。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠？”

杞國太小了，杞文公的去世隻能算小事了。秦景公的葬禮是春秋經上首次記載秦君葬禮，可見秦國的影響力日漸強大，雖然秦、魯各在東西兩端，魯國也不得不重視秦國的政局更替。

叔向反對子産鑄刑書，應該是古代人治和法治矛盾的體現了。子産鑄刑書，就是把法律條文鑄造在青銅鼎上，向民衆公示，應該算上曆史上首部成文法吧！雖然文中提到了最早夏朝就有了《禹刑》的法律，畢竟隻是傳說中的東西，而且這類法律條文也隻是統治階級清楚，并沒有向民衆公開，所以執法者在執法當中可以自由發揮，歸根到底是屬于人治的範籌。子産的刑書則向民衆公示，讓民衆和執法者都有了共同遵守的标準，這顯然是法制史上的一個裡程碑。