《論語》講堂留影126

2024-1-4 一百二十六課

古文經典交流學習群 郭老師

郭志強，1996年畢業于河南大學曆史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。

6.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

語音整理
今天，我們繼續來共同學習《論語·雍也篇》第七章。子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
這一章是孔子在誇獎自己的弟子顔回。顔回我們前面給大家介紹過，姓顔，名回，字子淵，在《論語》裡大多數的時候稱他為顔淵。
顔淵雖然家境貧寒，身居陋巷，但是樂在其中。他是孔子最得意的門生之一，不僅學習勤奮，悟性很高，對老師也非常尊敬。老師講的東西他從來不當面反駁，甚至老師在講課的時候，他很少提問，也很少說話，以至于讓人覺得他有點傻。但是“退而省其私”，發現他不僅掌握了老師講的内容，而且還能夠有所發揮，所以深得孔子的喜愛。
所以孔子有一次是這樣來評價他，“吾見其進也，未見其止也”，就是說，我隻看到顔淵每天都在進步，從來沒有看到過他停滞不前。這是一個在學業上極高的評價，“日有所得”。
顔淵在學習能力上讓子貢也自歎不如。子貢說自己能夠“聞一知二”，而顔回能夠“聞一知十”，而孔子對弟子的要求則是舉一反三。
總之一句話，孔子對顔淵的喜愛是發自内心的。在這一章更是直抒胸臆，說“其心三月不違仁”，連他自己都認為沒有達到仁的境界，但是卻稱贊顔回實現了仁。司馬遷在這一點是心領神會，所以在《仲尼弟子列傳》中把顔回列為孔子衆弟子之首。
我們回到文本上來看，子曰：“回也，其心三月不違仁。”這個三月并不一定實指三個月，是指長時間。類似的還有，比如，孔子“在齊聞《韶》”樂，“三月不知肉味”，恐怕也不是三個月，表示時間長而已。而“日月”則表示短期、偶爾這樣的一個意思。
我們通過前面的學習可以發現，在《論語》當中，我們經常聽孔子說“不知其仁”。幾乎對所有人，他都不判斷對方是否達到了仁。唯有在本章确切的認為顔回符合仁，而且是長時間的。其餘則“日月至焉而已矣”，其他的弟子有的能夠保持十天半個月，有的就是偶爾處在仁的狀态，如此而已。
“而已矣”是三個虛詞連用，表達一種感歎。就是說這些人和顔回之間的差距太大了，所以有一種感歎，也更是一種遺憾。
那究竟什麼是仁呢？《論語》裡沒有給它下一個完整的定義。記得我曾經講過，仁實際上就是所有美好品德的集合，它隻是一種理想狀态，我們隻能無限的去接近，而沒有達到實現的可能。而孔子在這裡居然評價顔回“其心三月不違仁”，這是一個極大的褒獎。
因為“三月不違仁”是一件非常不容易的事。孔子在《裡仁篇》裡曾經提到過，“君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子對自己的要求是非常嚴格的，他也希望自己能夠時時刻刻都處在仁的狀态之中，能夠關心自己，能夠關愛他人。
但是有時候孔子又說“求仁得仁”，隻要想去實現人，你就能夠實現。似乎又很簡單。孔子又說，“我欲仁，斯仁至矣”，意思說，追求仁，實現仁，好像并不需要特别費勁。你如果費盡心力去試圖達到仁的境界，那你又錯了。因為仁不是裝出來的，也不是表現出來給别人看的。
也就是說，仁或者不仁，看的是心的狀态，而不僅僅是在外部的表現。這就類似于佛教裡邊的“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”就是你刻意去做，反而離仁又遠了。
在孔子看來，有的人可以稱得上忠，有的人可以稱得上信，有的人可以被稱贊為清，有的可能被評價為簡，這些都是很好的品德。但是都不是仁，所以對于這些人，孔子隻能說“不知其仁”。
所以我們學習《論語》也是從修心入手，才能夠逐步的養成各種美好的品德。終其一生去實踐，人未必能夠達到，但是它作為一個理想目标始終存在。

孫中興詳解〔摘〕

這章沒有太複雜的詞彙。比較有趣的是“其心三月不違仁”：為什麼說是“其心”而不是“其行”？“心”指的是什麼？“不違仁”具體而言又指的是什麼？“仁”是什麼？這些都是顔回在孔門中獨樹一幟之處。

古注似乎對這些問題都沒興趣，前輩的解釋重點各有不同。皇侃說：“仁是行盛，非體仁不能。不能者心必違之，能不違者唯顔回耳。”朱子有新的解釋：“仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。”戴望引用《易經·乾卦·文言》“（君子）體仁足以長人”（身體力行仁道，所以可以讓人近悅遠來，共同行道）。劉寶楠的說法是：“顔子體仁，未得位行道，其仁無所施于人，然其心則能不違，故夫子許之。”

如果不對“心”和“仁”做太高深的哲學概念讨論（孔子的概念如果很抽象，當時的弟子應該就不懂了，何況生在幾千年後的我們），我推測“心”是指“修養”（“自我修為”self-cultivation是“出口轉内銷”的外國話），而“仁”就是和别人有關的正向關系。簡單來說，顔回時時刻刻、念茲在茲的不僅是“修己”，而且還有“安人”（讓大家都能安居樂業）。

錢穆注解

其心三月不違仁：仁指心言，亦指德言。違，離義。心不違仁，謂其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，氣候将變，其心偶一違仁，亦可謂心不離仁矣。

其餘：他人也。

日月至焉：至，即不違。違言其由此他去，至言其由彼來至。

如人在屋，間有出時，是違。如屋外人，間一來人，是至。不違，是居仁也。至焉，是欲仁也。顔淵已能以仁為安宅，餘人則欲仁而屢至。日月至，謂一日來至，一月來至。所異在尚不能安。

而已矣：如此而止，望其再進也。

今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好學。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無有不燃，然亦有濕燥之分。

顔子之心，猶燥薪。學者試反就己心，于其賓主出入違至之間，仔細體會，日循月勉，庶乎進德之幾有不能自已之樂矣。 

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