原始章

《素書》第一章《原始章》開篇說到，道、德、仁、義、禮，五者一體，不可分離。首章如果你搞明白了什麼是道、德、仁、義、禮，後面的内容自然也就比較容易理解了，首章才是最精華的地方。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。道就是天道、天理，是人所遵循的規律法則，萬事萬物都遵循着這個規律，但是萬事萬物包括大多數的人都不明白為什麼要遵循，遵循的是什麼，這就不知其所由。世間萬物分為四類，無機物，植物，動物和人，人與其他三類最大的區别在于人是有思考思考的能力，植物不能動不能思考，動物能思考，按照一定的方式去做事情，而人是有思考為什麼的能力，所以有些人是可以得道的，大多數一般人放棄了這個能力，不會問為什麼，随波逐流，因為思考所以然是需要強大的意志力，堅定的去探求才行。我們去探究了萬事萬物的原由，于是就有了德，

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。德就是人從天道中有所得，掌握了一些天道的規律。這裡其實已經一語道破了天道，萬物都有萬物各自合理的欲求需求，我們隻要順着所掌握的天道，讓萬物順其所欲發展，就算是有德了。另外這裡也有一層意思是我們順着萬物合理的欲求去探究，也就能掌握其中的道。當然這裡的欲并不是指那些不好的欲望，而是從心所欲不逾矩，不逾越天道的欲，如果是滿足他人邪惡的欲求，那是助纣為虐了。要想不助纣為虐，就要從自我出發，正自己的心，該如何正自己心呢，于是乎就有了仁，

仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。仁就是一個人的仁愛關愛之心，每個人都有慈善恻隐之心，有了這仁愛之心，将仁愛之心擴充之萬物，我們就能讓德不偏不倚，讓求道之欲求，生生不息。不過我們大多數人的仁心會被私欲所戰勝，該仁愛時被私欲所擾，從而産生了偏差的行為。如何讓自己的行為沒有偏差呢，就得有一套合宜的标準，就有了義，

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。義就是一個人作為人何為正确的标準，我們想要将仁愛之心擴充至萬物，就要有一套行為準則，依靠這個标準去賞善罰惡，就能立功立事。但是你光有标準不行啊，你還得去執行，踐行才行，就有了禮。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。有了适宜的準則，我們還得去踐行履行，把準則養成一種人倫習慣，就像晚上要睡覺，白天要幹活一樣的自然，這樣我們的生活就有序了。

所以這五者的關系也就很明确了，他是一環套一環的，不管是順着來還是倒着來，這五者都是一體，一套循環的方式。夫欲為人之本，不可無一焉。但并不是每個人都擁有很完整的這五項，我們如果想探究人之本，想做大智慧的人，想有一番大的成就，這五者就缺一不可了，所以我們要去修身，去修煉。那通過修煉得到這五者後，有什麼作用好處呢？

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。有了道德仁義禮這五項之後那我們就能審時度勢，時勢有利，就入世建功立業，可位極人臣，立絕代之功。時勢不利，就隐居田園，明哲保身，做做學問修修心，也可傳道受業，造福于後代。不管時勢利或不利，至少在後世中都能有個好名望，都能受後人尊重。講完道德仁義禮五者關系後，接下來就詳細講解各個方面。攜手亦軒，我們一同進入素書的世界，體悟先賢黃石公的智慧。