《孟子·魚我所欲也》

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌（1），亦我所欲也；二者不可得兼（2），舍（3）魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（4）于生者，故不為苟得（5）也；死亦我所惡（6），所惡有甚于死者，故患有所不辟（7）也。如使（8）人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用（9）也？如使人之所惡莫甚于死者，則可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也（10），由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者（11）有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳（12）。”

（1）熊的腳掌，味道肥美，被古人視為食物中的珍品。

（2）得，助詞，用在動詞前面，表示動作行為的可能，有“得以”、“能夠”的意思。兼，同時具有或得到。得兼，能夠同時得到。

（3）舍棄。

（4）副詞，超過、勝過。

（5）苟，随便、輕率。苟得，取得不應該取得的事物，這裡指苟且偷生（得過且過，勉強地生存）。

（6）動詞，厭惡、憎厭。

（7）患，禍患。所，助詞，用在動詞之前，指代人或事物。辟，同“避”，躲避。所不辟，指不會躲避的禍患。患有所不辟，有的禍患我不躲避。

（8）連詞，假使、如果、假如

（9）何，代詞，什麼。何不用，有什麼不可采用。

（10）由，憑、靠。是，代詞，這裡指這些方法。有，代詞，指有的人。全局指靠着這些方法就可以生存卻有人不采用。

（11）賢能的人，即有德行有才能的人。

（12）助語，用在句末，表示限制的意思，相當于“而已”、“罷了”。

孟子說：“魚，是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西；（如果）兩者不能夠同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的東西，義也是我想要的東西；（如果）兩者不能同時得到，（我）就舍棄生命而選取義。生命是我想要的東西，（然而）想要的東西有超過生命的，所以（我）不會苟且偷生；死亡是我所厭惡的事情。（然而）厭惡的事情有超過死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們想要的東西沒有超過生命的，那麼凡是可以用來求得生存的方法，有什麼不可采用呢？假如人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是可以用來躲避的事情，有什麼不可做呢？靠着這些方法就能生存卻有人不采用，靠着這些方法就能躲避禍患，卻有人不這樣做，因此（可以知道）想要的東西有超過生命的，厭惡的事情有超過死亡的。不僅僅賢能的人有這種本性，人人都有這種本性，（隻不過）賢人能夠不喪失（這種本性）罷了。

先以“魚與熊掌”的比喻，指出人應舍生取義，然後從正反兩面論證“舍生取義”是人之本心。

一箪食（13），一豆羹（14），得之則生，弗（15）得則死。嘑爾而與之（16），行道之人（17）弗受；蹴（18）爾而與之，乞人（19）不屑（20）也；萬鐘（21）則不辯（22）利益而受之。萬鐘于我何加（23）焉？為宮室（24）之美、 妻妾之奉（25）、所識窮乏者得（26）我與（27）？鄉（28）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已（29）乎？此之謂失其本心（30）。

（13）箪，古代用來盛飯的圓形竹質器皿。食，食物。一箪食，一箪食物。

（14）豆，古代用來盛湯、酒、肉的器皿，形狀似高腳的盤。羹，古代指帶湯汁的肉類食物，後來則指用肉、菜等加入芡粉煮成的濃湯或糊狀食物。一豆羹，與上文的“一箪食”同樣指少量的食物。

（15）同“不”，副詞，這裡指不能。

（16）嘑，同“呼”，大聲呼喊。爾，助詞，無實義。嘑爾，大聲呼喝。與，給予、施予。全句指大聲呼喝着給予别人。

（17）路人，這裡指一般人。

（18）踐踏。

（19）行乞的人。

（20）屑，清潔。不屑，不清潔，因認為不清潔而不接受，引申為輕視。

（21）萬，形容極多。鐘，古代量器，也是容量單位，容量相當于六斛四鬥。萬鐘，古代官員每月或每年取得的财祿多是谷物，這裡借代豐厚的俸祿。

（22）同“辨”，辨别、分辨。

（23）本是動詞，增加，引申為有益于，這裡作名詞用，指增益。

（24）房屋的通稱。

（25）侍奉。另一種說法指“奉”有供養的意思。

（26）同“德”，本是名詞，恩惠，這裡作動詞用，指感激。

（27）同“欤”，助詞，表示反問語氣，相當于“嗎”。

（28）同“向”，昔日、從前。

（29）停止、罷手。

（30）本心，本生，這裡指羞惡之心。孟子認為羞惡之心是“義”的開端。羞，指為自己做錯事而感到羞恥；惡，指見他人做錯事而感到厭惡。失其本心，喪失了他的本性。

一箪食物，一豆羹，得到它們就能生存，不能得到（它們）就會餓死。大聲呼喝者給予别人，路人不會接受；踐踏着給予别人，行乞的人會認為不清潔而不接受；豐厚的俸祿（有的人）卻不分辨（是否合于）禮義就接受。萬鐘的俸祿對于我有什麼增益呢？為了華美的房屋、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？從前（甯願）死都不接受，現在為了華美的房屋而接受；從前（甯願）死都不接受，現在為了妻妾的侍奉而接受；從前（甯願）死都不接受，現在為了所認識的窮困的人感激我而接受，這些做法不可以停止嗎？這就叫喪失了他的本性。”

從反面論證見利忘義是喪失本心的表現，并以不接受“箪食豆羹”的人和接受“萬鐘”的人作對比，指出不喪失本心和喪失本心的分别。