凡學之道，嚴師為難

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子曰：“當仁，不讓于師。”（《論語·衛靈公》）

（孔子說：“面臨着仁德，就是老師，也不同他謙讓。”）

朱熹注曰：“當仁，以仁為己任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”維護好師生間的和諧關系固然重要，但在孔子看來，對仁德正義的維護顯然更為重要。不管是師生之間、上下級之間，還是親戚之間、好友之間，一切的這些人情關系都不能成為弘揚仁義道德、維護真理正義的攔路虎。孟子有言：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”上到高居廟堂的天子諸侯，下到身在江湖的平民百姓，仁義關乎人的生存發展，也理應成為高于人情、時刻為人所恪守的底線。它告訴我們，在仁與不仁的選擇上，沒有絲毫妥協的餘地。哪怕是與老師的意見不相侔，亦須堅持道德原則而不屈從老師。

同時，“當仁，不讓于師”還含有另一層意思：“以仁為己任”，不可限于獨善其身。明知别人的所作所為有違仁德正義，而不從旁提醒、加以阻止，也是“不仁”、“不義”。《孝經》中也有過類似的表述：“故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故當不義則争之。”仁義當先、正義在前，遇不平之事而不作為，不敢去做那個據理力争的争者，眼觀他人一步步陷于不仁不義的境地，又豈是君子所為？

此外，不管是朱熹舊解“以仁為己任”、“勇往而必為”，還是錢穆先生的新解“遇衆所當行之事，在己尤當率先不複讓”，都道出了“當仁不讓”的第三層含義：主動承擔起宣揚仁德正義的責任。正如錢穆先生所言：“仁行善舉，衆皆當任，人各相讓，則誰欤任此。”遇行仁之事，應當率先向前、有責任意識，不必謙讓，勇做出頭椽子，仁義才能得以宣揚與伸張。

古希臘哲學家亞裡士多德也說過：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”這意味着“求真”比“尊師”更重要，因為它基于這樣一種假設，即“真”未必一定依賴于“師”。

但是，當今天我們強調師生之間關系的平等，其結果往往是淡化以至于遮蔽了由“師”到“生”的文化傳遞方向。橫向關系瓦解了縱向關系。它使得我們無法充分地分享本該遺傳給我們的古老傳統，文化的承繼功能因此受到極大的抑制，從而造成道統的斷絕。這是導緻現代社會人們價值觀紊亂，以至于出現是非不分、善惡不明、好壞不清狀況的重要原因。就這個方面來講，“師道尊嚴”是有其不可忽略的文化價值的。“師道尊嚴”并不是說學生在老師面前隻能唯唯諾諾，甚至喪失自己的獨立思考和判斷，以至于丢掉自己的獨立人格；而僅僅是說通過老師的尊嚴來造成一種對于傳統的敬畏，對于文化有一種溫情和敬意的了解。

師道尊嚴”與“當仁不讓”恰好形成一種張力關系，其中既實現了文化傳統通過“師者”的尊嚴而延續和傳承，亦維系了道德原則借助“當仁不讓于師”的信念而獲得的至上性。

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