中國佛學的主要思想傾向

在南北朝時，中國思想界又有大變動。那時，佛教思想有系統的輸入，我國大衆對它，也能有比較深刻的了解。

佛學本為印度之産物，但是中國人講，多将它加入中國人思想的傾向，以使成為中國的佛學。因此，中國人的佛學思想，主要有以下三點：

1、佛學中派别雖多，然而大體傾向，都在于說明“諸行無常，諸法無我”。所謂外界，就是自身心靈所現，虛妄不實，所謂空也。

但縱觀春秋諸子的學說，就可見中國人對于世界的見解，都為實在論。即以自身的主觀之外，實是有客觀的外界。

然而，外界必須依照我的心靈，才能夠有存在，在中國人視之，乃非常奇怪的談論。因此，中國人的講佛學的人，多與佛學所謂空者，用了另一種解釋，即使外界為“不真空”。

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2、“諸行無常，諸法無我，涅槃寂淨”，乃佛教中之三法印。涅槃即圓寂，佛家的最高境界，就是永寂不動者；但，中國人又注重人的活動。

儒家所說的最高境界，即在活動中。如《易傳》所說“天行儲君子以自強不息”。“自強不息”，即于活動中求最高境界也。

即莊學最富于出世色彩，然其理想中之真人至人，亦非無活動者。故中國人之講佛學者，多以為佛之境界并非永寂不動。佛之淨心，亦“繁興大用”，雖“不為世染”，而亦“不為寂滞”(《大乘止觀法門》語)。所謂“寂而恒照，照而恒寂”。

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3、印度社會中，階級的劃分甚嚴。因此，佛學中有一部分謂有一種人，無有佛性，不能成佛。但，中國人以為“人皆可以為堯舜”，故中國人的講佛學者，多以為人人皆有佛性。

又佛教中有輪回之說。一生物此生所有修行的成就，即為來生繼續修行的根基。如此曆劫修行，積漸始能成佛。如此說，則并世的人，其成佛的可能性，均不相同。

但，中國人所說“人皆可以為堯舜”之義，就是說人人皆于此生，可為堯舜。無論何人，如果“服堯之服，行堯之行，言堯之言”，皆即是堯。

而人可以成為如此，又都是有他的自由意志。因此，中國人的講佛者，又為“頓悟成佛”之說。以為無論何人，“一念相應，便成正覺”。

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總共也就上面的三種傾向，這是佛學，在南北朝時，傳入我國後，中國人，把它本土化了。佛學，更多了摻雜了老莊之學，以及《易經》的學問。