北京法源寺話劇觀後感

北京法源寺是離我家最近的寺廟建築，在北京宣武區鬧中取靜，夏天是清幽的古刹。譚嗣同，康有為是我近幾年沒有涉獵的曆史學科裡的人物。《北京法源寺》的話劇站在唯心史觀的上帝視角，娓娓道來戊戌變法前後的故事。這是一次大膽又悲壯的偉大嘗試，因為從商鞅變法開始，古今中外成功的變法隻能借鑒不能抄襲，仿佛一台巨大的交換機，輸入新政，用當時的社會情況，舊黨權力的空隙，列強，軍閥，還有一點天意，輸出變法的成果，像日本，英國，俄國最後的成功，像中國這樣的失敗。人是變法的主導者，也是失敗的承擔者，“戊戌六君子”的出生時間，地點各不相同，但全部在1898年9月28日就義。有人說在菜市口附近建立湖廣會館是因為當年砍頭殺人太過血腥，所以讓天南海北的人都來這裡走動，帶走一些陰氣。

我總覺得知識分子天真，大膽，學習能力強。魏源的《海國圖志》，梁啟超的《少年中國說》等。他們希望通過獲得實權領導變法改變國家，但大部分人也沒有跳出讀書人出仕做官的思想局限。他們和晚清一部分官員有着極小部分的同樣追求，是挽救大清，是師夷長技以制夷，是繼續維持統治，讓人民重新溫良恭儉。可惜他們熟讀八股，卻不通曉中國幾千年積累形成的人情社會，國家機器在君主專治中央集權已達到頂峰的前提下不會倒行逆施，網開一面。腐朽但等級森嚴的機制可以運行幾百年如一日的不會出錯出亂，可以改良，改革，但如果大變，天下大亂。

所以失敗是必然的，因為這是一群初出茅廬的官場年輕人，在對抗數千年的封建體制浸染下的專職官僚。譚嗣同說中國的變法之所以失敗，是因為沒有為變法流血犧牲的人，所以他願意來做第一個犧牲的人。譚嗣同就義時年僅33歲，話劇裡他年輕時在法源寺講道，去世後棺椁也停靠在這裡。戊戌六君子其他五人有的安葬老家，有的愛人一起殉道。他們的變法，為後世中國的現代化和思想解放，推動農耕文明轉換到帶有資本主義性質的實業經濟做出了貢獻。

話劇的開始是1921年，普淨方丈和小和尚說，去給老方丈和義士上一炷香。1921年是民國十年，距離清朝滅亡過去了9年，新政中的君主立憲沒有實現，但清王朝用退位诏書的方式作為妥協也退出了曆史的舞台。自戊戌變法後，以慈禧為代表的晚清政府繼續殘喘了十幾年。李鴻章，張之洞作為王朝末期的裱糊匠苦苦支撐，操控羸弱的巨人，試圖抵禦外族的幹擾和侵略，他們也力挽狂瀾，最終結果和戊戌變法一樣失敗。

法源寺門前的販夫走卒，引車販漿，自古有之，光陰流轉，譚嗣同想以一己之力喚醒的四萬萬同胞，多少人命喪後面三十多年的戰争紛亂中，他們把頭埋進土裡，苦苦刨食，無暇顧及政局更叠。孔孟之道，程朱理學作為封建統治者的思想控制工具，牢牢抓住了讀書人的精神命脈，意識形态更是高高在上，吃飽飯人讨論的問題。任何變法，新政惠及百姓需要許多時間和條件，中國同胞值得被拯救，因為他們組成了中國。他們很難被救贖，因為無論是文景之治，還是康乾盛世，隻不過是普通人不再吃樹皮，生存同樣艱辛，因為艱辛艱苦，所以不會反動。天真是知識分子無法改變的底色，他們在學堂中，他們在新世界快速的發展中，他們研究技術，而非權鬥，他們哀民生之多艱，卻拿不出行之有效的解決辦法。他們奮力撥開被黑暗籠罩的天空，用生命推動社會微小的進步。

我如置身于百年前，一定是四萬萬分之一，現在也是出現消失沒有任何波瀾的芸芸衆生。沒有意外，我是最安全的，是任何政體，任何改革的被動承受者。我是有思想的，我看得懂善惡兩級，看得懂推動社會發展的先驅者，也是殉道者。我不能以今天的結果否定從前失敗的嘗試，習大大說，不能以後三十年否定後前三十年，因此我對敢于撕破黑暗，不做沉默羔羊的勇士，緻以敬意。

法源寺離曆史故事也很近，以後我可以常來這裡坐坐，看看古樹古寺，聽聽晨鐘暮鼓。