王陽明《傳習錄》“心正”則“身修”

“工夫難處，全在格物緻知上。此即‘誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處，‘修身’是已發邊，‘正心’是未發邊。心正則中，身修則和。”

譯文

工夫難的地方，都是在格物緻知上。這也是“誠意”之事。意誠，則心也正，身也自修。但是“正心”“修身”工夫都各有用力處，“修身”屬于已發，“正心”屬于未發。心正就是中，身修就是和。

解讀

工夫難，就難在格物緻知。格物緻知就是守中，禅講觀心。達摩西來一字無，全憑心意下工夫，講的就是格物緻知。從這些看，儒、心學即是聖學。不同時期，聖人傳播的外在表現形式不同，不同時期衆生的語言不盡相同，但是本體一緻，因為不二麼。心學是讓我們後世學者站起來的工夫；是讓我們不受種種心靈枷鎖所困的工夫；心學讓我們喚醒内在主人公，喚醒我們内在偉大力量的工夫；如果稱心學為學問，這都是意解了先生的本意。意解，用先生的話就是“在文義上求，故不明”。

但是即使是意解，無數同仁卻有“求真”之意，傳播聖學之“誠意”。

回到本文，“心正”則“身自修”，“修身”是已發，“正心”是未發。性命雙修講的就是“心正”則“身自修”。“心正”與“修身”容易分作兩個事情，分做兩個事，就是知行不合一。“正心”的過程，就是處于禅定狀态，所謂靜即生動，就是指安于中，道就會動，生命真火就會發動，在發動的過程中，就會沖開堵塞的氣脈。真火發動時，身體的阻滞的能量中心，七輪就會修複，七輪修複，就會表現出各能量中心不同的用。比如海底輪修複，與大地的鍊接就會暢通無阻，與母親的關系就會得到修複。人法地的過程就是源源不斷的大地之真氣也稱之為地火貫通人身。“修身”屬于大道的用，“正心”屬于大道的體。