11、說說漢字的文化（外）

說到語言，就一定離不開文字，說到文字，就必定要說到漢字。漢字、中國字、方塊字，從甲骨文到簡體字。當然如果想要把漢字相關的事都講明白，從漢字的形成，甲骨文的發現，講到漢字六種書體的發展，講漢字中人“文”與“字”的區分，講漢字形聲假借的結字規律，講總共有多少個漢字，講漢字書寫的筆順成因，講漢字部首偏傍的來源……，我估計得寫好幾部大部頭的書才能寫完。我們這裡要講的隻是漢字與文化相關的部分，其中的很小的一部分。

如果說文字是語言的一種書面的，視覺的體現形式，是對語言的一種可長久保存的物質層面的記錄，是與語言基本形成一一對應的，那麼漢字顯然不是。漢字與我們講的中國話相緊密關聯，但又獨立于語言，自成一個體系。我們的漢字可以記錄我們的語言，如一些傳奇小說，基本接近于白話文了。但漢字更重要的是記錄我們的思想而不是記錄語言。并不是所有的中國話都有想對應的漢字，同樣，很多的漢字其實與我們的語言并無關聯。雖然每個漢字都會有個讀音，但這個讀音其實與我們平時的講話并不緊密相關。比如我們一般隻說亭台樓閣，我估計這也是由“亭台樓閣”四個字的讀音演變而成為平日裡的語言交流之中。而我們的漢字對樓閣的描述，卻是複雜詳細得多。比如：亭、台、樓、閣、軒、榭、廊、舫……，很多是平日裡語言交流不會用到的。

漢字可以寫，也可以說，但卻又不同于我們在交流中使用的日常語言。這個從漢字有起源的傳說，也可以提供一點傍證的。傳說倉颉雲遊天下，遍訪錄史記事的好辦法。後來他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之迹”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符号。他給這些符号起了個名字，就叫做字。雖然倉颉造字隻是個傳說，但漢字之初的甲骨文，是對外界各類事物的符号化表現，而不是對我們日常語言的符号化表示，這是事實。所以中國的漢字是相對獨立于中國語言的。正是因為了這個相對的獨立性，造就了中國漢字的獨特的文化魅力。

由拉丁字母組成的文字，它與語言一樣，是純符号化的，一個是聽覺符号，另一個是與之相對應的視覺符号。但漢字卻不是純粹與語言這個聽覺符号相對應的視覺符号，甚至它不僅僅就隻是個符号系統。漢字本身就是對世間萬物的一個簡化的表述。漢字本身不是中國語言的視覺符号記錄，反而每個漢字所标注的讀音，是漢字的聽覺符号化的表述。

說漢字的讀音，與語言相關，但又各自相對獨立，還有幾個現象可以補充說明。前面說了我們很多漢字，是在我們語言系統之外的。同樣，我們平時在使用的語言中，很多話語的原話是沒有相對應的文字可以用來記錄的，隻能用意義相近的文字來記錄。另外一個現象是，我們的漢字普遍存在一字多音和一音多字的現象。所以我們如果對自己的文字了解不夠深，一方面對于書面文字會出現讀破句的情況；另一方面是我們用漢字記錄我們的語言時，會出現寫别字、白字的現象。這都是文字與語言不對應所造成的。而且我們的漢字自帶一種畫面感的。很多字甚至你不知道它的讀音，看到文字本身，就可以基本領會它代表的含義。而且漢字本身所蘊含的意義，往往要大于這個漢字的讀音所對應的在語言裡所代表意思。漢字在其使用過程小，國人還不停地演化并賦于其更多的意義。這使得漢字變得越來越負重，使漢字承載了更多的中國文化。

我們來看幾個漢字畫面化、不同于語言及豐富内涵的例子。老子在《道德經》裡有一句叫“和其光、同其塵”。這裡光在甲骨文裡是一個人頂了一朵火，說文解字裡解作：從火，在人上。因為火苗帶來的光是跳動的，晃眼的，我們要讓它柔和下來，所以就說“和其光”。例如我們給火苗加個防風的燈罩，于是火苗不再跳動，變得柔和。如果我們看到甲骨文的光字，是不是很容易明了“和其光”所要表述的意思。我們看後來隸變後的光字，就是你看這篇文章所看到的我打出來的這個“光”字。雖然經過了隸變，簡化且規範了筆畫。但上半部分那個小字加一橫，還是有一點點火苗的樣子，下面一個兒子，代表了原先的人。一個人舉了個火把，代表了光亮。

再看“同其塵”這一句，就更有趣了。這裡的塵是後來簡化了的字，簡化得也很有意思，小土，灰塵不就是很小的土麼。但最開始的塵是上面三個鹿，下面一個土。古時候三是表示很多的意思，于是塵就是指鹿群奔跑時所揚起的塵土。是不是很有畫面感。後來隸變後，為方便書寫，上面就剩下一頭鹿了。也許是後來人愛幹淨了，一頭鹿所揚起的塵土也夠多了。

現在來解讀這句“同其塵”，如果其要表述的意思是讓飄揚的塵土沉淨下來，用一個“同”字來表述肯定不合适。同，有相同、重複、聚集的意思。讓飛揚的塵土相同、重複、聚集，都不太合适。再回頭看甲骨文裡塵的寫法，鹿群在大地上奔跑，塵土飛揚，蹄聲嘈雜。突然間鹿群的跑動，變得同步而有節律，就像閱兵時軍人們整齊劃一的步伐。所以這裡要同的，不是飛揚的塵土地，所要同的，應該是鹿群跑動的步伐。

再看個例子，儒家聖典《論語》中有一篇：“子曰：君子不器。”看器字的視覺層面的意思：一條狗看守着周邊的器物。所以孔聖人要表達的意思就很明白了，君子對于禮樂，不應隻是看守，要學習、實踐，還要思考、修正、适應當下等等。君子不能死讀書，要靈活應用。

所以說中國的漢字，其字面的意義，即視覺層面所代表的意思，要遠遠大于這個文字的發音在語言交流時所代表有含意。而且，中國的漢字同時又是極具畫面感的。于是。我們的詩詞歌賦，我們的文言文，我們所有用文字記錄的，都具有強烈的畫面感，且遠遠簡潔于我們的語言表述。一句“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”，美得讓人落淚。枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。短短二十八個字，天涯遊子的孤獨思鄉的愁緒躍然紙上，濃得讓人無法化解。

所以我們古代文人的思維，也是具象的，充滿視覺感的。因為他們很多時候是用文字而不是用語言在思維的。很奇特，向内的中國人的思維方式卻是具象的、文字化的、視覺化的，是向外的，也是感性的。而向外的西方人，因其主要是借用抽象的語言的符号系統來思考的，所以其思維方式反而是抽象的、理性的。

再來看漢字的書寫。可以說除了漢字，還沒有另外一種文字的書寫會發展成為一門藝術。我們不但文字是畫面化的，我們甚至還可以讓文字在書寫中，附上書寫人的性格、情緒、藝術美感。這門藝術有一個專門的名字，叫“書法”。一個文字的書寫過程和書寫結果，當然也包括了對于文字的石刻，銅鑄等各種表現形式，之所以可以稱之為藝術，因為漢字在書寫過程和最後結果的呈現中，包含了衆多的中國人的文化思想内涵。

黑字白紙，漢字的書寫類同于中國古代文人講的天道與人道，也講易、講變化，講陰陽的對立統一、講陰陽的變化和諧。筆劃講究長短、粗細、枯潤；偏傍左右高低錯落，相依相讓；文字在書寫中應該體現大小變化，使書寫的文字相互和諧且富有韻律；明明是在白紙上書寫黑字，我們卻又稱之為布白。國人對事物的變化講相生相克相互聯系，所以書法也講筆斷意連、前後呼應。每個字的各個筆劃間，字與字之間，段與段間，正文與落款間，都是有呼應生克的道理的。國人講中庸内斂溫和大氣，所以書法的用筆也講講藏鋒起筆，中鋒運筆；結字要平穩而端莊，中宮收緊且又舒展大方。國人講大局觀，家國天下，應以天下社稷為重以整體為要。書法中也是章法、字法、筆法、以章法為重，以謀全篇的章法布局為要。國人講謙和禮讓，書法中字與字間，筆劃與筆劃間也講相互呼應且相互揖讓。如此等等，不勝枚舉。

古之善書者，無一不是當時大儒，無一不是學富五車的漢字的大家。如果說漢字是承載中國文化的基礎，那麼書法就是中國文化的一種展現。所以古之善書者，一定是先在思想中飽蘸了中國文化的濃墨，然後才能在書法這張大紙上書寫華麗的文化篇章。而現代很多的書者，我且隻能在這裡呵呵一二了。

回到現代，我們為了追上西方的德先生和骞先生，開展了轟轟烈烈的去文言文化的運動，也就是讓文字與我們平時使用的語言對應起來，讓文字去有效地記錄我們的語言，且也僅僅是記錄我們的語言。讓我們用漢字式的語言去進行有效的抽象思維。漢字特有的畫面感，漢字本身蘊含的豐富的内涵，一并被抛棄。所以滿篇白字别字，甚至文字的前後颠倒，都能基本不影響我們對文字的閱讀。因為我們對漢字語言化了，多數時候需要的僅僅是漢字的讀音，各種的讀音組成了一句句的語言，我們再通過語言的思維，來領會這些文字書寫所要表達的意思。我們再也不能望文生意了，我們對于文字的閱讀，必須通過語言的轉化，才能理解文字的意義了。

然後是簡化漢字的實施和推行。雖然簡化漢字的使用，大大方便了我們在文字上的記錄和交流，同時對我們當時全民識字的掃盲起到了有效的作用。讓漢字成為不僅僅是一小部分上層人的專利，讓漢字真正成為全體國人的漢字。但是，簡化字的推廣，在一定程度上削減了漢字固有的文化内涵，減少了漢字對國學文化的負重。在這裡說句題外話，我想要對當時簡化漢字的硬筆書法的發起者、推廣者鞠上一躬！

再後來，是電腦的使用，電子通信交流設備的應用，我們大多時候連對文字的書寫都省略了，用拼音來輸入漢字。于是各種離開了文字本身意義的對文字的運用，網絡上所謂的各種的梗；各種漢字與西語的混用；各種僅僅用漢字的讀音，來标注原先無法用漢字記錄的語言和各地的方言……，各類妖魔鬼怪都甚嚣塵上。

于是，漢字在漸漸地失去他們最後的尊嚴。我們的漢字，除了讀音，什麼都不剩下了。而漢字。從創造出來開始，在幾千年的使用中，讀音隻是其中的一項功能，而且是很小的那個功能。甚至有人提出用拼音來替代我們的漢字，這是要徹底放棄我們漢字文化的節奏。

如何保存漢字？如何重新喚起漢字固有的國學内涵、文化功能？如何在新時代發揚我們古老漢字的文化？如何讓漢字适應現代科學的抽象思維？讓漢字上承古老的中國文化傳承，下接現代科學技術的使用，是我們當代中國人繞不開的一個題目。