孩子是父母的鏡子

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“季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語·顔淵》）

季康子向孔子請教政治：“假若殺掉壞人來親近好人，怎麼樣？”孔子回答說：“您治理政治，為什麼要殺戮？您想把國家搞好，百姓就會好起來。領導人的作風好比風，老百姓的作風好比草。風向哪邊吹，草向哪邊倒。”

這就是成語“草偃風從”的出處，它比喻在上者能以德化民，則民之向化，猶風吹草伏，相率從善。

孔子非常強調執政者以身作則對社會風尚的引領作用。《論語·為政》雲：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”這是說用德行來治理國家，就會像北鬥星一樣受到群星的環抱和擁戴。《論語·顔淵》曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”這是說為政的關鍵是端正自身，你身體力行走正道，誰還敢偏離正道呢？

《禮記·表記》說：“君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。”君子德行的完美從服飾開始，由外及内，擴展到君子之容、辭、德、行，一一相稱，如此風範，足以為社會所景仰，成為民衆仿效的楷模。

換個角度來說教育。兒童入世淺，尚未染于陋俗惡習，思想單純，但模仿能力強，因此，從行為教育切入，在細節上培養品格，最能收到成效。所以，家長和教師日常生活中的行為和言談，其實也都是給兒童青少年作出的示範。想象他們一年365天都在目睹着我們的舉動，我們會對他們産生什麼樣的影響？他們又将會受到什麼樣的熏陶？這就是模仿學習。

古人将孝順、謹嚴、恭敬、謙虛、從容、優雅等德行融入言語、飲食、灑掃、應對、進退等日常禮節中。《禮記·内則》載，凡是未成年男女，雞初鳴之後就要起床，洗漱之後，按照規定的樣式韬發、束發，梳理成總角，在領口佩戴香囊，再收拾枕席，灑掃庭院，然後做各自的事情，旨在養成勤奮的人生态度與良好的生活習慣。

《禮記》中的“侍坐于先生，先生問焉，終則對”，“請業則起，請益則起”，“長者不及，勿儳言”，“長者問，不辭讓而對，非禮也”等語，都是讀書人必備的教養，意在培養尊師重道之心。朱熹《童蒙須知》說：“大抵為人,先要身體端正”，男子服飾要三緊“頭緊、腰緊、腳緊”，将頭、腰、腳三處的系帶紮緊，人的精氣神就起來。凡此，都是在小節處立大節，處處含有道德提示的作用。

童年養成的行為方式，印象最深，對将來立身行事，能産生最深層的影響，可收事半功倍之效，故孔子說：“少成若天性，習貫之為常。”（《大戴禮記·保傅》）《周易》也提出“童蒙養正”“培根固本”的理念。

區别于通過直接對刺激作出反應、以嘗試錯誤為特征的直接學習，模仿學習是以仿效榜樣的行為方式為特征的一種學習模式。

從文化而言，人類之所以能夠适應各種不同的環境，解決各種問題，主要依靠的不是個人智慧，而是“累積性的文化适應”，這是人類最大的，也是最獨特的優勢。具體來說，文化适應的作用可以用兩句話來概括：模仿學習，讓人類更好地适應環境；社會規範，讓大規模合作成為可能。

人類之所以能夠掌握不同環境中所需要的知識和技能，是因為人類學會了以文化的方式，不斷積累對生存至關重要的信息。通過模仿學習，人類能夠以最低的成本、最快的速度，直接掌握有效的知識和技能。隻要有一個人發現了一個新知識，或者發明了一種新技術，其他人通過模仿學習，就能夠快速掌握。這樣一來，人類整體的文化适應力，就能在不斷積累的過程中逐漸提高。

同時，腦科學研究也證明，從模仿他人的行動中學習是人類文化的一種根本機制。兒童在觀察别人的言行時，也在激活和塑造自己大腦中相應的腦區。比如小孩子總是會聚精會神地關注大孩子的動作，并嘗試模仿；再比如有的兒童專注地看同伴動手組裝玩具，此時雖然他沒有親自去動手操作，但是他腦中和動手組裝玩具有關的腦區都會活躍起來。也就是說，兒童在觀察别人組裝玩具的過程中，通過觀察别人的言行，學到了新知識。

新一代AI已能夠通過學習大量詩歌數據來捕捉語言的細微差别和複雜結構，從而生成更加自然流暢、富有創意的詩句。例如，科學家利用深度神經網絡和強化學習技術，訓練AI模型理解并模仿古典詩詞的格律和平仄，甚至能夠針對特定主題或情感生成詩句。

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