一個寓言故事並說出它蘊含的哲理

題目：

一個寓言故事並說出它蘊含的哲理
例如《筆和墨水壺》

解答：

《愚公移山》記錄於《列子·湯問》一書.列子是戰國時期的思想家,原名列禦寇,所著《列子》(現在普遍認爲《列子》是魏晉時期的僞書,但無論真僞,都不影響其思想價值)以哲理散文、寓言故事、神話傳說、歷史故事的形式,闡述了道的屬性和物質運動的思想,反映了人的心理片斷和理性思維.《湯問》是《列子》八篇中的第五篇,主要內容是以商湯和夏革問答的形式,從探討世間萬物有無始終、天地有無盡頭開始,講述了諸多寓言故事.
《愚公移山》以思想浪漫、語言生動而膾炙人口,從文學角度看,完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說.但從思想內涵上看,它探討了事物的相對性規律,生發了對立統一的意識,涵蓋著古代先民們樸素的哲學思想. 從哲學角度去分析,《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對立統一觀點：
一是愚與智的關係.寓言的主人公是愚公,同時又有一個對立面智叟.這從文學的角度構置了一個矛盾,從哲學的角度講述了一個「愚與智」的關係.愚公看似愚蠢的移山壯舉,是因爲有「指通豫南,達於漢陰」的宏大理想做支撐的.他不顧年邁力衰,毅然從事這一偉大事業,以至於最終感動上帝.而智叟目光短淺、安於現狀,對愚公的行爲冷嘲熱諷,結果是愚公憑藉堅忍不拔的精神取得了成功,而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑.這又完成了愚與智的轉化,即「大愚就是大智」.
二是一與衆的關係,也就是少數與多數的關係.年已90的愚公發起移山這一倡議,這是個人的想法,但是他又通過各種方法,如家庭會議、率先垂範等,來動員家人參與這項事業,以至於感化帶動鄰里共同參與,使移山這項任務轉化成了子子孫孫無窮盡的行爲,這就是個人力量和羣衆力量的關係.從現代領導學來講,它講述的是一個組織者、引導者、倡議者和廣大羣衆之間的關係,也就是說,宏偉的目標可以由一個人或一級組織提出來,但實現這一目標,必須發動廣大人民羣衆共同參與,所謂民心齊、泰山移,衆志成城、無往而不勝.
三是內與外的關係.從地理區域上說,太行、王屋二山擋住了愚公的去路,構成了愚公的內部生活環境,移山就是要打通這個內部環境和外部世界的聯繫.這體現了人們對內與外、局部與全部的關係的認識,體現了人們克服困難、走向廣闊天地的強烈願望.如果再引申一步,阻擋住「愚公」的山,可以是有形的太行、王屋二山,也可以是無形的擋在人們思想上的山.從這個意義上說,老愚公具有開放意識、開放精神.
四是當代與未來的關係.愚公從事的事業是開創性的.他知道,僅憑一代兩代人是完不成這項任務的,但還是要下決心干成這件事情,並且要求他的子子孫孫永無窮盡地完成這項偉大事業.這是當代與未來之間的關係,反映了人類的文化傳承精神.當代和未來雖不在一個時空上,但只要有了統一的理想目標,這個目標就會跨越時空界線,成爲一代代共同爲之奮鬥的精神支柱.
五是人與自然的關係.人在自然面前,是被動地適應自然,還是發揮人的主觀能動性去有目的地改造自然,這是古代思想家爭論的焦點之一.《愚公移山》的故事表達了人與自然的關係,即人可以改變環境、人可以改造自然、人可以變不利條件爲有利條件,體現了「人定勝天」的樸素的唯物主義思想,也正是有了這種思想,愚公移山才更加顯示出它強大的生命力.
如上所述,《愚公移山》不是一般性的寓言,它應該是古人的哲學觀點、政治論述.寓言故事本身揭示的哲學思想特別是人面對自然的態度,這就爲後來《愚公移山》升華爲民族精神奠定了良好的基礎.
三、關於愚公移山精神的魅力與價值
讓人羨慕你的,不是你的權勢,而是你的氣質；
讓人景仰你的,不是你的高度,而是你的境界；
讓人害怕你的,不是你的本領,而是你的精神.
愚公決定移山的時候,受到了智叟的質疑.於是愚公便說出了「我死了以後,還有我的兒子,兒子死了以後,還有孫子,孫子死了以後,還有他的兒子,子子孫孫無窮盡」的至理名言.河曲智叟竟然啞口無言.而操蛇之神聽到了愚公所說的話,也害怕了.便報告天帝,將山移走.然而,操蛇之神究竟害怕什麼呢?按理說,在中國人的精神中,神一向占有相當的地位.因此在千百年之後的今天,我們揣測操蛇之神的擔心,未必沒有意義.自古以來,中國人中想要象神仙那樣獲得財富並且長命百歲的人總是很多.但他們追求的方法,也許在神看來都是與人的生命本質和神的本質背道而馳的.而他們想要成爲神的動機和目的,大概也是與神的真諦背道而馳的.所以,神一般不會出來干涉這些人夢想和爲此作出的各種的努力.
愚公與這些人不同.他沒有奢侈的欲望,只是因爲想走出去,於是便想將家門口的兩座大山搬走.他的夢想很簡單,他的方法也很簡單.而且更有意思的是,他馬上就動手做.這也許就觸及到了問題的本質.移山本來只有神仙用神仙方法才能做到.從來沒有人懷疑,那是唯一的方法.愚公卻是凡人,他的方法是凡人的方法.以普通人的智慧來看,除了時間這個未知數,這個工程肯定成功.愚公的決心已經把時間問題也解決了.奇蹟是否出現,已經不是問題.只要工程堅持下去,預期的好的結果必然發生.
愚公及其家族也許並沒有想到,他們在做的事情,本來只能由神做的事情.他們與神仙不一樣,與那些希冀成爲神的凡人也不一樣.愚公們沒有想成爲神,也不想享受神的待遇,擁有神的威力.他們只是想靠自己的力量,把山移走.他們的邏輯無法辯駁.他們的方法直接有效.他們的目的簡單平凡,他們的毅力和決心堅強恆久.簡言之,他們對神構成了挑戰.
操蛇之神害怕的,並不是移走幾座山的事情.在神的世界中,山被移走的事情是經常有的.他們害怕的,並不是山被移走.我想,他們害怕的是,山被不是神仙的人移走,害怕的是挖山這件事本身,是挖山必然會引發的一連串影響深遠的後果.
如果操蛇之神不干涉,愚公和他的子孫們會堅持下去,他們的挖山可能會成爲中國歷史上一項最曠日持久的工程.以中國普通民衆的同情心和性格,愚公家族的決心和勇氣會在中國老百姓中引起共鳴,這個工程的可操作性,工程設想的簡潔大膽與可行,會使人心動,進而成爲挖山的志願者.很多人一定會參加進來幫忙,會有人出謀劃策籌款捐助,政府可能會因此讓愚公家族免賦稅免勞役.很多有奉獻精神的女人會主動嫁給愚公的後代,保證愚公家族的子子孫孫綿延不絕,保證他們能專心挖山.若是堅持,愚公本人或者他的後代中或者中國其他有學問的人中肯定會有人出來研究提高挖山和運輸的方法,愚公工程院院士們會改進工程的操作方法,愚公研究所下屬各科研機構會發明或者改進工具.他們的發明創造可能會巧奪天工.愚公工程機械廠會源源不斷地生產出各種高效率的工具.按照事物發展的規律和中國人民的智商,這簡直是一定的.因爲自古到今,所有劃時代的創造發明大概都來自無數次乏味的重複,所有的靈感都來自對簡單快捷的渴望.因此,愚公和他的後代肯定會發現一些關於移山的祕密和訣竅.而且,由此及彼,他們會因此發現更多的關於其他方面的祕密.這樣,以前被神獨占的天地間的祕密,比如如何壽比南山,如何福如東海,如何在太虛中遨遊三千里,如何在銀河的盡頭泛舟看日出,或者如何煉丹,度過天上無窮的歲月,如何彈指間呼風喚雨,就會被一羣普通百姓的人知曉.
而且他們一旦發現了祕密,就會給沒有參與挖山的其他人以啓發.很多人也許會想,既然挖山本身可以窺視到神掌握的天地間的祕密,那麼做其他事情的祕密也可以用類似的方法去發現.一旦出現了這種革命性開拓性的思路,按照中國人的智慧,一定會出現比愚公移山更偉大的設想和同樣腳踏實地的做法.凡人們從此會改變追求成仙的方法,改用類似愚公那種切實可行的方法.不再會用那種與神的真諦背道而馳的方法.在中國古代有關神的傳說記錄中,都是一個凡人如何成仙,還沒有出現過一羣一羣的凡人同時成仙的事情.如果愚公爲天下示範,出現了全國民衆爭相學習愚公移山精神的高潮,大家從此一起探究天地祕密,就會出現一羣一羣的人同時成仙的事情,神仙世界的歷史就必然重寫.
這一切,掌握並保守天地祕密的神是不願意看到的.他們知道人與神之間的界限並不是不可逾越的,而且只有他們才知道應當如何逾越.當愚公以他自己的方式向神的方向邁出了決定性的第一步時,操蛇之神害怕了,他們絕對不允許愚公向天下做示範.他們立即採取行動.應當說,操蛇之神是個恪盡職守的神,天帝的批准也是快速的.他們的行動卓有成效.從此愚公銷聲匿跡.愚公在山消失的地方開始另一種生活.他九十年夢想的平凡事情終於因爲平原的出現而有機會付諸實踐.於是他就沒有再提出值得記載的偉大設想讓操蛇之神心驚膽戰.