魯迅《阿Q正傳》魯迅在《阿Q正傳》中怎樣對農民的病態靈魂作出生動傳神地描寫?儘量詳細一點

題目：

魯迅《阿Q正傳》
魯迅在《阿Q正傳》中怎樣對農民的病態靈魂作出生動傳神地描寫?
儘量詳細一點

解答：

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統,用「傳」的形式構成全篇.小說緊緊圍繞阿Q而「傳」,自始至終以阿Q的活動作爲唯一線索,展開故事情節,寫出阿Q短暫而可悲的一生,成功地塑造了一批藝術形象,特別是阿Q的形象血肉豐滿,栩栩如生,有鮮明的個性,包含深廣的社會和歷史內容,成爲不朽的藝術典型.毛澤東同志在《論十大關係》中說：「魯迅在這篇小說裡面,主要是寫一個落後的不覺悟的農民.」魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象.因此《阿Q正傳》的主題是永恆的,阿Q形象永遠是一面鏡子.在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是要把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是應抓住他革命的全程.
阿Q「精神勝利法」作爲一種普遍的精神現象,主要是半封建半殖民地社會的產物,烙上了民族恥辱的極深印記.在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下,封建統治階級日趨沒落,現實環境使他產生了一種無可奈何的心理.「精神勝利法」正是這種病態心理的表現.與此同時,農民本身的階級弱點,小生產者在私有制社會裡長期以來所形成的經濟地位,也是其中的根源之一.經濟基礎決定著上層建築,物質決定著精神.阿Q面臨著一切生存的困境：無田地,無房屋,無女人等.雖然他作過一些努力,包括投機革命,但每一次都以失敗而告終,阿Q依然是阿Q.物質上的絕望,必然要用精神來安慰.我認爲《阿Q正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和醜態,主要有下列數種：
一、卑怯
阿Q是喜與人吵嘴打架,但必估量對手.口訥的他便罵,氣力小的他便打.與王胡打架輸了時,便說君子動口不動手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來,他已伸出頭顱以待了.對抵抗力稍爲薄弱的小D,則揎拳擄臂擺出挑戰的態度,對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳,大肆其輕保都是他卑怯天性的表現.徐旭生與魯迅討論中國人的民族性,結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸,這毛病大約是由惰性而來的.魯迅回答他道；這不是由於惰性,是由於卑怯性.「遇見強者不敢反抗,便以中庸這些話來以自慰,倘他有了權力別人奈何他不得時,則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事並不中庸.」
二、精神勝利法
「精神勝利法」在阿Q身上,一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義.在所謂社會學的深層意義上,它又被冠之以「自欺欺人」「卑弱」「奴才」等名稱,甚至也是類似於「豁達」「不在乎」「看淡一切」等說法的反諷.它因此作爲半殖民地半封建社會的一種標誌而廣招評論.如：阿Q與人家打架吃虧時,心裡就想道：「我總算被兒子打了,現在世界真不像樣,兒子居然打起老子來了.」又如他窮得娶不上老婆,卻自吹「我的兒子會闊得多啦」,於是他也心滿意足儼如得勝地回去了.林毓生說：「阿Q……的精神勝利法,僅只是他的表面特徵,而更爲基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統文化體系的因素,也包括進去作爲他的本性的部分,那麼,阿Q便可以稱爲幾乎全靠本能生活和行爲的動物了.」（《中國意識的危機——「五四」時期激烈的反傳統主義》,貴州人民出版社,1988年1月）.這種精神勝利法中國人發明得很早,後來與異族周旋失敗,這方法便被充分的利用,即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰鬥機在祖國南海上空被美國飛機撞廢,國人怎樣?還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事,國人已經心滿意足了,這就是阿Q劣根在國人身上烙下印記.
三、善於投機
阿Q本來痛恨革命.等到辛亥革命大潮流震盪到未莊,趙太爺父子都盤起辮子贊成革命,阿Q看得眼熱,也想做起革命黨來了.但阿Q革命的目的,不過爲了他自己的利益,於革命意義,實絲毫沒有了解.所以一爲假洋鬼子所拒斥,就想到衙門裡去告他謀反的罪名,好讓他滿門抄斬.《華蓋集•忽然想到》那一條道：「中國人都是伶俐人,也都明白中國雖完,自己決不會吃苦的；因爲都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的,大約也將永遠存在.在中國唯有他們最適於生存,而他們生存的時候,中國便永遠免不了反覆著先前的命運.」善於投機似乎成爲中國民族劣根性之一.
四、誇大狂與自尊癖
阿Q雖是極卑微的人物,而未莊人全不在他眼裡,甚至趙太爺的兒子進了學,阿Q在精神上也不表示尊崇,以爲我的兒子將比他闊得多.加之進了幾回城更覺自負.「但爲了城裡油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異於未莊,他又瞧不起城裡人了」.中國人以前動不動自稱其國爲數千年的文明之邦、地大物物博,自己是軒轅華胄,神明貴種,視西洋人爲野蠻民族,毫無文化可言.及屢遭挫敗,則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已,所有的不過聲光化電而已,談到禮教倫常則何能及我們萬分之一?甚至於飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明.這何異於阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號,當別人嘲笑他時就說「你還不配……」呢?
阿Q的種種劣性都有其培育生長的土地.活在清朝末年地主階級和買辦階級還占統治地位時期,他赤貧如洗,沒有財產、沒有職業,連個家也沒有,寄住在土谷祠.他經常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄,對這些他都以「精神勝利法」一笑了之.由於他在政治上承受著沉重的壓迫,經濟上遭受著殘酷的剝削,精神上蒙受著長期的毒害,人格上忍受著種種屈辱,所以他有自發的革命要求,希望通過抗爭,改變自己的現狀,但是由於長期封建思想的毒害,他也有自私、陝隘、封建、保守等落後思想.自發的革命要求和落後的思想意識,在阿Q身上始終是矛盾著的,他是這種矛盾性格的統一體是舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型、縮影.了解了阿Q的「精神勝利法」後,阿Q給人們留深刻的印象,具體如下：
一、阿Q這個形象令人笑中帶淚.對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事,一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮鬥；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境.但阿Q卻不然.他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法,那便是「精神勝利法」.而阿Q的「精神勝利法」便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在.
二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨.令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生,充滿著屈辱、貧苦,挨飢受罵被打不絕.他在未莊人的眼裡根本就不是一個完整的人,而是人們茶餘飯後的笑料而已.阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴,如不能姓趙,否則便挨打.又是一無所有的：他上無片瓦,下無立錐之地,只能借住在土谷祠中,靠給人打零工爲生,老婆、孩子更是癡心夢想,而這些,都是作爲一個人最低的、最根本的需要啊!但在那個社會,這只能是阿Q的美夢而已.這就使阿Q愈發人不像人.而到最後,阿Q竟被枉殺,以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生.所有這些,無疑是令人深感同情的.但同時,阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴,更甚至明里、暗裡地耍流氓,調戲婦女.
三、阿Q這個形象又是辛亥革命前後被壓迫、落後、不覺悟農民的縮影.這一點我們將在後面分析內容中再細緻闡述.
總之,阿Q是個令人「哀其不幸,怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被壓迫的農民形象.
現在我們從內容和情節的發展以及寫作技巧上分析阿Q的精神勝利法：小說緊緊圍繞阿Q而「傳」,自始至終以阿Q的活動作爲唯一線索,展開故事情節,寫出阿Q短暫而可悲的一生.
在第二章時,追述往事,刻畫阿Q的性格特徵：精神勝利法.描述阿Q的部分生活片斷,突出了他的妄自尊大、自欺欺人.交代阿Q的經濟地位,到處打短工的流浪僱農,是社會中被壓迫、被汙辱的最底層的人.接著連續寫他的四個生活片斷.他窮得娶不上老婆,卻自吹「我的兒子會闊得多啦」；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家,進過幾回城,又譏笑未莊人的「不見世面」,這些都突出了阿Q妄自尊大的特點；「癩瘡疤」的故事,寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；「押牌寶」事件,寫他被欺辱後爲取得精神上的勝利而進行自我摧殘.以上便是阿Q精神勝利法的構成部分之一.第三章,接第一章的情節,繼續寫阿Q的精神勝利法.阿Q被趙太爺打了之後,反而因此「得意了許多年」,原因就在於中國人從來如此,他們景仰強暴,視人壓迫人爲當然.作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性.這一章寫了三個生活片斷.竟然敗在王胡手下,遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」,遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑,爲自己的屈辱報仇.三個片斷,刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑,說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子,則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打,顯出十足的奴性；調戲尼姑,更表現阿Q對女性態度上的骯髒靈魂.
第三章接第一章的情節,繼續寫阿Q的精神勝利法.阿Q被趙太爺打了之後,反而因此「得意了許多年」,原因就在於中國人從來如此,他們景仰強暴,視人壓迫人爲當然.作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性.這一章寫了三個生活片斷.竟然敗在王胡手下,遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」,遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑,爲自己的屈辱報仇.三個片斷,刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑,說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子,則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打,顯出十足的奴性；調戲尼姑,更表現阿Q對女性態度上的骯髒靈魂.
第四章,寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果,繼續表現阿Q的地位和處境.作者在敘述中把阿Q的永遠得意歸究於「中國精神文明冠於全球」,指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產生的,這是阿Q嚴格遵循「男女之大防」和排斥異端的思想根源.而強調阿Q的「樣樣合於聖經賢傳」,以及他要找女人是唯恐「不孝有三無後爲大」,都說明阿Q全身浸潤了封建思想的毒素,滿腦子都是封建思想道德.而他去擰女人大腿,說「誅心話」「擲一塊小石頭」,留心想「引誘野男人的女人」,又說明他前面的思想是虛僞而可憎的.年近三十的阿Q要求戀愛是正當的,但他的要求卻觸犯了封建禮教,因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害,他不僅挨打,而且連可憐的一點點家當也被榨取乾淨,斷絕了活路.這一章,寫了阿Q的可憎,更寫了他的可憐,也寫了統治者迫害人民的殘暴.到此,情節發展又深入了一步.
第五章,寫阿Q走投無路,揭示麻木的國民「吃人」的本相,再寫阿Q的畏強凌弱.「戀愛」既成「悲劇」,阿Q接下來遇到了「生計問題」.這一章寫了三個生活片斷.阿Q感到「世上有些古怪」,做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕.然而他並沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流,而誤以爲是比他更弱小的小D「謀了他的飯碗去」,便發生了「龍虎鬥」.這既表現了阿Q的畏強凌弱的性格,又說明阿Q的不覺悟已經到了令人不可思議的地步.無路可走的阿Q去靜修庵偷蘿蔔,是情節的必然發展.他視小尼姑如草芥,對老尼姑耍無賴,亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現.自己的不爭氣不覺悟,統治階級的迫害,必然使他走上行竊之路.
第六章,寫阿Q由走投無路到短暫的「中興」,再被趙太爺逼到無路可走的經過.阿Q從城裡回到未莊後,受到人們的「敬畏」,不過因爲他在城裡給白舉人家裡幫過忙,手裡有現錢,有些便宜貨,還知道城裡一些見聞.因此,掌柜、酒客、路人都對阿Q「刮目相待」,王胡等人對阿Q也「肅然」,婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避,而是主動趕著要買他的東西.這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性.然而,當阿Q的底細被披露出來後,人們又由對他的「敬而遠之」到「斯亦不足畏也矣」,更說明了世態的炎涼,人們的愚昧無知.不由得使人發問,這樣的國民,不改造行嗎?阿Q的又一次走投無路成爲必然.在阿Q身上,除這精神勝利法之外,還有其他一些愚昧的表現.譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視,譬如他那種到更弱者身上去發洩惱恨的劣習,挨了假洋鬼子的打,卻去調戲小尼姑,等等.如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫,已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂,那麼阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態,就更進一步證明,魯迅的確是完成了他的創作意圖,把阿Q寫成了整個民族精神病態的典型.他的精神狀態具有非常大的代表性,中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識,近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理,都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現.難怪《阿Q正傳》一出版,社會上就有不少人惴惴不安,以爲魯迅是在專門諷刺他.這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因.正因爲魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來,只要這病態尚未根除,《阿Q正傳》就仍然能強有力地震撼讀者.
魯迅寫阿Q,當然是爲了刻畫民族的精神病態.但是,他把阿Q和整個未莊放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫,就使未莊的變遷和阿Q的遭遇給予另一方面的意義,那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形.這雖然不是小說的主要價值所在,但由於在當時的文壇上,還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實,因此,《阿Q正傳》的這一部分也就還是具有了相當重要的價值.
現在我們從阿Q投身革命的全程來看阿Q的性格特徵.
阿Q的革命要求是模糊而幼雅的,這一方面反映了他改變長期屈辱地位的願望,另一方面也夾雜著許多落後的意識和營私利已的思想,他的革命甚至達到敵我不分的嚴重地步.阿Q這種蕪雜而落後的思想,註定了他「投降革命黨」的失敗.
但阿Q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓,提出了在中國民主革命中啓發農民覺悟的重要性這一重大問題.封建統治階級的道德觀念,使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命,說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑,其實就是阿Q的初步造反行動!當阿Q發現革命使舉人老爺恐懼萬分,未莊一羣鳥男女驚慌失措時,便深感「快意」,於是「神往」革命,判定「革命也好罷,革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!……便是我,也要投降革命黨了.」
在第七章中,寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度,突出了阿Q的革命要求.投機「革命」：在阿Q再一次被逼上末路時,辛亥革命的暴風雨來了.城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸,他要逃難了.未莊的「一羣鳥男女」驚恐萬狀,誤傳革命軍是爲崇禎報仇的軍隊.阿Q則最具有代表性,由於他的思想深處的保守心理,使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度,所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發,感到「革命也好罷」,產生了「便是我,也要投降革命黨」的要求,因此他高喊「造反了,造反了」,表達了他革命的願望.但他所理解的革命實質是什麼呢?「要什麼就是什麼,歡喜誰就是誰」.這樣的革命怎麼能夠成功?小說以形象的描寫,從一個側面反映辛亥革命失敗的根源.再看阿Q的對立面,趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主,低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿Q叫成「老Q」,這時候的趙太爺和阿Q儼然換了一個位置.還是年輕一輩詭計多,趙秀才竟和假洋鬼子相約革命,革掉了靜修庵里的一塊龍牌,還順手抄走了一個宣德爐.這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象.
而第八章,寫到辛亥革命引起的未莊的變化,進一步刻畫阿Q的性格.革命像一陣風一掃而過,並沒有到達未莊,人心日見安定.政權落到投機鑽營者手中.變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮.趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨,未莊的政權仍在這些從前的壓迫者手中.阿Q要投革命黨,結果誤投假洋鬼子門下不成,被「哭喪棒」趕出門.他被剝奪了革命的權利.同時寫趙家遭搶,這就預示著阿Q的悲劇命運就要到來.趙家遭搶使未莊人和阿Q都很「快意」,這體現了人們對統治者的不滿情緒.阿Q就是作爲搶劫嫌疑犯而被捕的.誰告了他的狀呢?就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才.壓迫阿Q的是趙秀才之流,不准阿Q革命的是趙秀才,最後捕他、他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人.阿Q要求革命而不可得,革命後反而被槍斃,他成了革命的犧牲品（在第九章,寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決.）.可悲的是,他到死也不知道自己爲什麼被槍斃,而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是一個……」這一章里,還提到城裡依然如故,掌權的還是原班人馬,舉人還在追究陳年老租,依然遊街示衆,依然看客如雲,只是審問的跪改爲站,處決的砍頭改爲槍斃.小說顯示,辛亥革命後的中國社會,仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人,依然是那樣麻木.
宗上所述,阿Q參加革命的全部過程,形象地說明了辛亥革命同農民的關係：革命不關心農民,農民不理解革命,像阿Q這樣的農民雖有自發革命的要求,在革命黨深入農村之前,也只能以這種自私落後的思想理解革命,而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺.正是由於受「精神勝利法」的支配,阿Q不能從屈辱中奮起,在失敗中求生,總是以幻想的勝利來安慰自己,來掩蓋屈辱和失敗.結果革命果實被善於在複雜的鬥爭中保存自己的地主階級所竊取,真正歡迎革命的阿Q不可避免地遭到悲慘的結局.
總之,我們不難看出,阿Q的社會地位決定了他有革命的要求和可能,但是他的地位決定了他革命的局限性.客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓.
現探討一下作者的寫作意圖：意圖主要有兩點：一是「畫出沉默國民的魂靈」,「暴露國民的弱點」,讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧,意在「引起療救的注意」；二是總結辛亥革命失敗的教訓,批判它的妥協性和不徹底性.而阿Q這一典型化的人物形象提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題.這樣,我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能,顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的,決不應該視而不見這支力量.歸納起來,這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法,體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心.
社會發展到二十一世紀「阿Q精神」不但沒有消失反而與時俱進,可以說今天「阿Q精神」同樣成了我國民族精神的一部分,我們不能說每個人都是阿Q,但是每個人都可能有過「阿Q精神」.在某些情況下,「阿Q精神」可以起到減輕心理壓力,保持心理平衡的積極作用.譬如,阿Q挨了別人的打,自言自語罵一聲「兒子打老子」,他怒氣發洩了,心理平衡了,不再感到痛苦了.假如他不罵那一聲,而是把怒氣悶在心中,那遲早要「憋」出病來.我想,阿Q若不是「鬧革命」抓去殺頭,他肯定可以高壽.
我們仔細想想「阿Q精神」其實並非中國專利,外國也有「阿Q精神」.聽說,如美國總統林肯一次,有位議員當衆羞辱了林肯,他回家後,氣得飯也吃不下,於是攤開信紙,給那位議員寫了一封長信,用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭,然後美滋滋地上牀睡大覺.第二天一早,林肯部下要替他把信發出,他卻將信撕了.部下不解,林肯笑著解釋.「我在寫信過程中已經出了氣,何必把它寄出去?」 這不是十分典型的「阿Q精神」嗎?美國總統如此,市民亦不例外,有位名叫約翰的公民,深夜接到一個不相識女人的電話.那女人對他說,「丈夫有了外遇,不體貼她,經常整夜不歸.她感到很苦惱.約翰問：「你爲什麼不和他離婚?」那女人回答：「我捨不得離開他,希望他能回心轉意.」「那你爲什麼跟我說?我又不認識你.」「我就是要讓不認識的人聽我傾訴苦衷,熟人聽了反而會惹麻煩.說完了我心裡就舒坦了.」因此,近年美國興起了「訴苦電話」,讓那些心中有苦沒處說的「美國阿Q」們有個發洩感情的地方.據說,「訴苦電話」生意興隆,賺了不少美鈔.
又如日本人,他們不但科技處於世界領先地位,就連運用「阿Q精神」也別有新招.以上說的「阿Q精神」僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個層次上面,而日本人卻棋高一籌,他們「變廢爲寶」,用「阿Q精神」來推動生產,提高工效,這就讓其他國家望塵莫及了.日本的有識之士領悟到：在錯綜複雜的人際交往中,上下級長期相處,難免產生矛盾,如工廠的工人和廠長,機關的職員和董事長.有時,下級受了上級的氣,只敢怒而不敢言,心理上感到壓抑.如果不及時將「壓抑」釋放出來,將會產生負效應,甚至破壞作用,不利於工作或生產,激化上下級矛盾.於是,頭腦精明的廠長和董事長便想出一著高招：將自己的形象做成橡皮模具,大小高矮面部五官和自己一模一樣,把模具置於一間「出氣室」內.凡心中有氣沒處發洩的工人或職員,都可以到「出氣室」對你上司的模具拳打腳踢,大聲怒罵,將你的怨氣、怒氣統統爆發出來.出了氣,心理平衡了,工作效益自然提高.有家工廠作了統計：自從設立了「出氣室」之後,該廠的生產效率比原先提高了7．9％,真是受益匪淺.
爲此,我們得出結論：在新的時代「阿Q精神」並非都是壞事,它內含科學性.對於心理失控的人來說,它是一劑良藥,使他們從中獲得自我安慰自我解脫,不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智,譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行爲.如今,「阿Q精神」已經走出了中國國界,成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段,在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用,我們不能再「孤芳自賞」了.我們對「阿Q精神」這一寶貴的「國有資產」,應當好好利用和開發,使其在治療心理疾病,提高我們的身體素質方面,充分地發揮它的潛能.