小石潭記作者簡介

題目：

小石潭記作者簡介

解答：

柳宗元（773年—819年）,字子厚,山西運城人,世稱「柳河東」 「河東先生」.因官終柳州刺史,又稱「柳柳州」「柳愚溪」,漢族,祖籍河東（今山西省.永濟市運城、芮城一帶）. 柳宗元題跋像
[1]唐代文學家、哲學家、散文家和思想家,與韓愈共同倡導唐代古文運動,並稱爲「韓柳」.與劉禹錫並稱「劉柳」.與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」.與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏, 並稱爲 「唐宋八大家」（柳宗元爲唐宋八大家之二） .唐代宗大曆八年（773年）出生於京都長安（今陝西省西安市） 　　柳宗元出身於 官宦家庭,少有才名,早有大志.早年爲考進士,文以辭采華麗爲工.貞元九年（793）中進士,十四年登博學鴻詞科,授集賢殿正字.一度爲藍田尉,後入朝爲官,積極參與王叔文集團政治革新,遷禮部員外郎.永貞元年（805）九月,革新失敗,貶邵州刺史,十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區）,在此期間,寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）.元和十年（815）春回京師,不久再次被貶爲柳州刺史,政績卓著.憲宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒於柳州任所.交往甚蕃,劉禹錫、白居易等都是他的好友. 　　柳宗元一生留詩文作品達600餘篇,其文的成就大於詩.其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情,幽峭峻郁,自成一路.最爲世人稱道者,是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閒適之作. 駢文有近百篇,散文論說性強,筆鋒犀利,諷刺辛辣.遊記寫景狀物,多所寄託.哲學著作有《天說》《天對》《封建論》等.柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來,並編成集.有《柳河東集》《柳宗元集》（中華書局1979年版）.
編輯本段柳宗元背景
家世
　　在北朝時,柳氏是著名的門閥士族,柳、薛、裴被並稱爲「河東三著姓」.柳宗元曾自豪地說：「柳族之分,在北爲高.充於史氏,世相 柳宗元半身像
[2]重侯.」柳宗元的八世祖到六世祖,皆爲朝廷大吏,五世祖曾任四州刺史.入唐後,柳家與李氏皇族關係密切,只高宗一朝,柳家同時居官尚書省的就達23人之多.但到了永徽年間,柳家屢受武則天的打擊迫害.到柳宗元出生時,其家族已衰落,柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官.其父柳鎮,在玄宗天寶末曾做過太常博士,安史之亂後又繼續爲官,官職一直很低.柳宗元的母親盧氏,出身於著名的士族范陽盧姓,但家道早已沒落.她生有二女一子,柳宗元最幼.兩個女兒分別配山東崔氏、河東裴氏,都是沒落的舊士族. 　　柳宗元非常感慨地說,柳氏到他這一代,已經「五、六從以來,無爲朝士者」.安史之亂,使柳家又受到一次巨大衝擊.戰亂中,柳鎮送母親入王屋山避難,自己攜著一家匯入逃亡人流,逃到吳地.在南方,一度生計艱難,有時竟薪米無著.柳宗元的母親爲了供養子女,常常自己挨餓. 　　柳宗元的家庭出身,使他始終保持著對祖先「德風」與「功業」的嚮往.他常常以自豪的語氣,敘說祖上的地位與榮耀,表現出強烈的重振「吾宗」的願望和對功名的追求.
家族
　　柳中庸,生卒年不詳,名淡,以字行,河東（今山西永濟西）人.唐代詩人.與中唐時期著名文人柳宗元爲同族,與大曆十才子之一的李端爲詩友,著名學者蕭穎士愛其才,把女兒嫁給他.曾被任命爲洪州戶曹掾,但他未接受. 　　柳宗玄,是唐代大文學家柳宗元的堂弟.他曾在《小石潭記》中被提到「同游者,吳武陵,龔古,余弟宗玄,隸而從者：崔氏二小生,曰恕己,曰奉壹.」他本人其他詳細資料不詳.
柳宗元妻兒
　　柳宗元,先娶弘家楊氏妻,唐貞元15年（799）宗元27歲時亡故.他在永州時,寫有《下殤墓博記》,說明他這時有女和娘,夭死.宗元在柳州死後,其友劉禹錫《祭柳員外文》中說：「誓使周六,同於己子.」韓愈《柳子厚墓志銘》說：「子厚有子男二人,長曰周六,始四歲,季曰周七,子厚卒乃生.」是柳宗元有子二人.惟周六、周七以後歸於何處?所作何事?無記. 　　柳宗元留有二子二女,長子周六,次子周七,二女無名. 　　「子厚有子男二人,長曰周六,始四歲；季曰周七,子厚卒乃生；女子二人,皆幼.」 　　——韓愈《柳子厚墓志銘》
早年
　　柳宗元出生的時候,「安史之亂」剛剛平定20年.雖然已有20年的短暫和平,但這時的唐王朝早已走過了它的太平盛世,逐漸衰朽.唐王朝的各種社會矛盾急劇發展,中唐以後的各種社會弊端如藩 柳宗元全身題跋像
[3]鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成. 　　柳宗元的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭.他四歲那年,父親去了南方,母親盧氏帶領他住在京西莊園裡,盧氏信佛,聰明賢淑,很有見識,並有一定的文化素養.她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首.正是母親的啓蒙教育,使柳宗元對知識產生了強烈的興趣.盧氏勤儉持家,訓育子女,在早年避亂到南方時,寧肯自己挨餓,也要供養親族.後來柳宗元得罪貶官,母親以垂暮之年,跟隨兒子到南荒,沒有絲毫怨言.她是一位典型的賢妻良母,在她身上體現了很多中國古代婦女的美德.母親的良好品格,從小薰陶了柳宗元. 　　貞元元年（785）,柳鎮到江西做官.在這以後一段時間,柳宗元隨父親宦遊,到過南至長沙、北至九江的廣大地區.這段經歷使柳宗元直接接觸到社會,增長了見識.從這以後,他已經開始參與社交,結納友朋,並作爲一個有才華的少年受 柳宗元——訾洲公園雕像
到人們的重視[註：劉禹錫《河東先生集序》「子厚始以童子有奇名於貞元初.」見《柳宗元集》附錄].不久,他回到了長安. 　　柳宗元的幼年在長安度過.對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所聞見和感受.他九歲那年,即唐德宗建中二年（781）,爆發了繼安史之亂後又一次大規模的割據戰爭——建中之亂.誘發戰爭的直接原因是成德鎮李寶臣病死,其子李惟岳謀繼襲,得到河北其它兩鎮和山南東道節度使梁崇義的支持,企圖確立藩鎮世襲傳子制度.新繼位的唐德宗不同意,四鎮就聯合起兵反抗朝廷.建中四年,柳宗元爲避戰亂來到父親的任所夏口（今湖北省武漢市武昌區）.但由於夏口是一個軍事要衝,這時又成爲李希烈叛軍與官軍激烈爭奪的目標.年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火. 　　除了母親外,父親柳鎮的品格、學識和文章對柳宗元更有直接的影響.柳鎮深明經術,「得《詩》之羣,《書》之政,《易》之直、方、大,《春秋》之懲勸,以植於內而文於外,垂聲當時.」可知他信奉的是傳統的儒學,但他並不是一個迂腐刻板、不達世務的儒生.他長期任職於府、縣,對現實社會情況有所了解,並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德.他還能詩善文,曾與當時有名的詩人李益唱和,李益對他很推崇.父親和母親給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響,這爲他後來「統合儒佛」思想的形成奠定了基礎.
出仕
　　貞元九年（793年）春,20歲的柳宗元考中進士,同時中進士的還有他的好友劉禹錫.貞元十二年（796年）柳宗元任祕書省校書郎,算是步入官場,這一年,與楊憑之女在長安結婚,兩年後,中博學宏詞科,調爲集賢殿書院正字,得以博覽羣書,開闊眼界,同時也開始接觸朝臣官僚,了解官場情況,並關心、參與政治.到集賢殿書院的第一年,他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》,頌揚了在朝政大事上勇于堅持己見的諫議大夫陽城,第二年寫了《辯侵伐論》,表明堅持統一、反對分裂的強烈願望. 　　貞元十七年（801年）,柳宗元調爲藍田尉,兩年後又調回長安任監察御史里行,時年31歲,與韓愈同官,官階雖低,但職權並不下於御史,從此與官場上層人物交遊更廣泛,對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解,逐漸萌發了要求改革的願望,成爲王叔文革新派的重要人物. 　　王叔文、王伾的永貞革新,雖只有半年時間便宣告失敗,但卻是一次震動全國的進步運動,所實行的措施,打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力,利國利民,順應了歷史的發展.柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物,被稱爲「二王劉柳」.年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的鬥爭.他的革新精神與鬥爭精神是非常可貴的.
在永州
　　由於順宗下台、憲宗上台,革新失敗,「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶.憲宗八月即位,柳宗元九月便被貶爲邵州（今湖南邵陽市）刺史,行未半路,又被加貶爲永州（今湖南永州市）司馬.這次同時被貶爲司馬的,還有七人,所以史稱這一事件爲「二王八司馬事件」. 　　永州地區地處湖南和廣東\廣西交界的地方,當時甚爲荒僻,是個人煙稀少令人可怕的地方.和柳宗元同去永州的,有他6
7歲的老母親、堂弟柳宗直、表弟盧遵.他們到永州後,連住的地方都沒有,後來在一位僧人的幫助下,在龍興寺寄宿.由於生活艱苦,到永州未及半載,他的老母盧氏便離開了人世. 　　柳宗元被貶後,政敵們仍不肯放過他.造謠誹謗,人身攻擊,把他醜化成「怪民」,而且好幾年後,也還罵聲不絕.由此可見保守派恨他的程度.在永州,殘酷的政治迫害,艱苦的生活環境,使柳宗元悲憤、憂鬱、痛苦,加之幾次無情的火災,嚴重損害了他的健康,竟至到了「行則膝顫、坐則髀痺」的程度.貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難,並未能動搖柳宗元的政治理想.他在信中明確表示：「雖萬受擯棄,不更乎其內.」 　　永州之貶,一貶就是10年,這是柳宗元人生一大轉折.在京城時,他直接從事革新活動,到永州後,他的鬥爭則轉到了思想文化領域.永州十年,是他繼續堅持鬥爭的十年,廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題,撰文著書,《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品,大多是在永州完成的.
衣冠墓
　　唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝.後一年,靈柩運回京兆萬年縣棲鳳原（今陝西西安）.《柳州縣誌》記載：「宗元原厝於古州治,其櫬雖扶歸,而封土尚存.」這封土就是現在的柳宗元衣冠墓.原毛石砌墓是清代重建的,墓碑題「唐刺史文惠侯柳公宗元之墓」,有對聯「文能壽世,惠以養民」.文革時墓被毀平.1974年修復,郭沫若題碑：「唐代柳宗元衣冠墓」.（如右圖所示,位於廣西壯族自治區柳州市柳侯祠內） 柳宗元衣冠墓
柳宗元生平事跡,參見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》（載五百家注柳集卷首,別有《粵雅堂叢書》本）.今人著作,施子瑜《柳宗元年譜》（載《武漢大學學報》1957年第一期,有湖北人民出版社本）,山西師範學院中文系《柳宗元年譜初稿》（載《山西師院》1974年第3期）,可供參考.關於柳宗元的研究論著,章士釗《柳文指要》,取材詳博,爲論柳著作的巨帙,但其中多揚柳抑韓之論.
編輯本段文學成就
　　
柳宗元雖然活了不到50歲,卻在文學上創造了光輝的業績,在詩歌、辭賦、散文、遊記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面,都做出了突出的貢獻. 　　柳宗元一生留下600多篇詩文作品,其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情,幽峭峻郁,自成一路.最爲世人稱道者,是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閒適之作.文的成就大於詩.其駢文有近百篇,不脫唐駢文習氣,但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作. 　　柳宗元的集子,爲劉禹錫所編,題《河東先生集》,宋初穆修始爲刊行.《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷,爲現存柳集最早的本子.宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷,有《四部叢刊》影元刊本,爲現行影印本之最早者.宋童宗說注《新刊增廣百家詳補註唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現藏北京圖書館.宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷,有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本.宋廖瑩中編注《河東先生集》45卷、外集 2卷、補遺、附錄等,爲宋人注本中最後的一種,有□隱廬影印宋刻世□堂本,中華書局上海編輯所曾據以排印,上海人民出版社有重印本.明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等,雖采輯舊注,中多蔣氏自注的部分；有明
三徑藏書刻本、《四部備要》排印本. 　　柳宗元重視文章的內容,主張文以明道,認爲「道」應於國於民有利,切實可行.他注重文學的社會功能,強調文須有益於世.他提倡思想內容與藝術形式的完美結合,指出寫作必須持認真嚴肅的態度,強調作家道德修養的重要性.他推崇先秦兩漢文章,提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑑,博觀約取,以爲我用,但又不能厚古薄今.在詩歌理論方面,他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統.與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致.他的詩文理論,代表著當時文學運動的進步傾向.
詩歌
　　柳宗元的詩,共集中140餘首,在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上,是存詩較少的一個,但卻多有傳世之作.他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上,借鑑前人的藝術經驗,發揮自己的創作才華,創造出一種獨特的藝術風格,成爲代表當時一個流派的傑出詩才.蘇軾評價說：「所貴乎枯談者,謂其外枯而中膏,似淡而實美,淵明、子厚之流是也.」把柳宗元和陶淵明並列.現存柳宗元詩,絕大部分是貶官永州以後作品,題材廣泛,體裁多樣.他的敘事詩文筆質樸,描寫生動,寓言詩形象鮮明,寓意深刻,抒情詩更善於用清新峻爽的文筆,委婉深曲地抒寫自己的心情.不論何種體裁,都寫得精工密緻,韻味深長,在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情,呈現一種獨特的面貌.因他是一位關心現實、同情人民的詩人,所以無論寫什麼題材,都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇. 　　柳詩現存140多首,均爲貶謫後所作.前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳.其部分五古思想內容近於陶淵明詩,語言樸素自然,風格淡雅而意味深長.另外一些五古則受謝靈運影響,造語精妙,間雜玄理,連制題也學謝詩.但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨,同中有異.另外,柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》爲唐代七律名篇,絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作.
古文
　　柳宗元的散文,與韓愈齊名,韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱爲「唐宋八大家」,堪稱我國歷史上最傑出的散文家.唐中葉,柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動.他們提出了一系列思想理論和文學主張.在文章內容上,針對駢文不重內容、空洞無物的弊病,提出「文道合一」、「以文明道」.要求文章反映現實,「不平則鳴」,富於革除時弊的批判精神.文章形式上,提出要革新文體,突破駢文束縛,句式長短不拘,並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」.此外,還指出先「立行」再「立言」.這是一種進步的文學主張.韓柳二人在創作實踐中身體力行,創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文.韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響. 　　在遊記、寓言等方面,柳宗元同樣爲後世留下了極其優秀的作品.已成爲我國古代山水遊記名作.這些優美的山水遊記,生動表達了人對自然美的感受,豐富了古典散文反映生活的新領域,從而確立了山水記作爲獨立的文學體裁在文學史上的地位.因其藝術上的成就,被人們千古傳誦、推崇備至.除寓言詩外,柳宗元還寫了不少寓言故事,《黔之驢》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇.「黔驢技窮」,已成成語,幾乎盡人皆知.有的寓言篇幅雖短,但也同他的山水記一樣,被千古傳誦.
論說
　　柳宗元的論說包括哲學、政論等文及以議論爲主的雜文.筆鋒犀利,論證精確.《天說》爲哲學論文代表作.《封建論》、《斷刑論》爲長篇和中篇政論代表作.《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等爲短篇政論代表. 　　他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分,在《天說》《天對》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神祕的天,宇宙是混沌的,運動的元氣構成的,所謂的天是大自然構成的冤死,根本不存在至高無上可以支配人的命運的天,天地萬物的變化都是元氣運動的結果.不存在神祕的外在力量.（2）天人不相預說.在天人關係上他認爲天和人是互不相干涉的,主張重視人事而不空談天命鬼神.（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋,人們迷信鬼神是力量弱
柳宗元(16張)的表現.如果人們掌握了規範和瑰麗,人力足以支配自然,就不會相信鬼神了. 　　其政治思想主要表現爲重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想.但也受佛教影響,尤是政治失意時,往往向佛教尋找精神上的解脫.
寓言
　　柳宗元的寓言言繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統,多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現象.推陳出新,造意奇特,善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見.代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇.嬉笑怒罵,因物肖形,表現了高度的幽默諷刺藝術.
傳記
　　繼承了《史記》、《漢書》傳統,又有所創新.代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等.有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構,似寓言又似小說.如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》.
騷賦
　　宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學.」此論相當中肯.柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統.他的辭賦,不僅利用了傳統的形式,而且繼承了屈原的精神.這或者是因爲兩人雖隔千載,但無論是思想、遭遇,還是志向、品格,都有相通之處.《舊唐書》本傳雲柳宗元「既罹竄逐,涉履蠻瘴,崎嶇堙（戶乙）.蘊騷人之郁悼,寫情敘事,動必以文,爲騷文數十篇,覽之者爲之悽惻.」與屈原之作辭賦,何其相似.柳宗元的「九賦」和「十騷」,確爲唐代賦體文學作品中的佳作,無論側重於陳情,還是側重於詠物,都感情真摯,內容充實. 　　《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等,均用《離騷》、《九章》體式.或直抒胸臆,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語,深得屈騷精髓.《天對》、《晉問》兩巨篇,則爲另一種類型,形式仿照《天問》、《七發》,造語奇特深奧.此外,柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品,對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及.
山水遊記
　　柳宗元的遊記最爲膾炙人口,均寫於被貶後,以永州之作更勝.典範之作爲《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》.這些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫,表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託.至於直接刻畫山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語言再現自然美. 《永州八記》作於元和四年以後.那時,柳宗元因政治改革失敗被貶永州,即今湖南永州.文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景,文章短小、輕靈,樸實、順暢,爲歷代所傳頌.其中以《小石潭記》最爲著名,作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景.文章引人入勝,雋詠無窮.開頭用未見其形,先聞其聲的寫法展示小石潭.以魚寫潭,則潭水之清澈可以想見；以魚寫人,則人羨魚樂之情溢於言表.作者狀形、傳神、布影、設色,筆墨經濟,手法高超.結尾以清寂幽邃之境寫淒寒悄愴之感,情景交融.
編輯本段教育成就
　　柳宗元認爲天下萬物的生長,都有自身的發展規律,「順木之天,以致其性.」必須順應自然規律,否則不僅徒勞無益,還會造成損害. 　　柳宗元認爲,育人和種樹的道理是一樣的,育人同樣要順應人的發展規律,而不能憑著主觀願望和情感恣意干預和灌輸. 　　柳宗元讚賞韓愈的《師說》之論,也欽佩韓愈不顧流俗、勇於爲師的精神,對當時社會上層士大夫「恥於相師」的風氣感到痛心.他說：「舉世不師,故道益離.」但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式.他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論爲師道書》等文章,闡述了自己的師道觀.其核心觀點就是「交以爲師」. 　　柳宗元充分肯定教師的作用.他認爲無師便無以明道,要「明道」必從師. 　　但是,對韓愈不顧世俗嘲罵而「抗顏爲師」的作法,他表示自己沒有勇氣這樣做,但他又不是完全放棄爲師,而是去爲師之名,行爲師之實. 　　柳宗元謝絕的是結成正式師生關係的名分,不敢受拜師之禮.但對來向他請教問道者,他無不盡其所知給予解答,誠懇地指導後學者,確有爲師之實.他提出「交以爲師」的主張,即師生之間應和朋友之間一樣,相互交流、切磋、幫助,在學術研討上是平等的,而不是單純的教導與被教導的關係.柳宗元的「師友」說是傳統師道觀中有很大影響的一種學說,尤其是在高層次的教學活動中,更有借鑑意義.