100字左右的優美散文文段!至少10篇

題目：

100字左右的優美散文文段!至少10篇
多點描寫和抒情的啊,我要摘抄用.

解答：

在這個世界上,各個族裔以及他們所攜帶的各種宗教文化習慣等等,甚至他們所尋求的自身利益,都在世界的每一個角落,在每一分鐘發生著類似的矛盾和衝突.從波赫戰爭到非洲圖西族胡圖族之間空前野蠻的種族殺戮,幾乎不勝枚舉.從人類的許多戰亂中,都有一顆種族矛盾和文化衝突的堅硬內核隱含其中.而這個世界的人們還在越走越近,叫人看著多少捏把汗.至今我們尚不知道,人類是否有足夠的智慧,對付這樣一個越來越小的地球和越來越近的距離.所以,美國民衆現在先行一步所面對的種族問題,就無疑顯得意味深長.
評論：在這裡,作者指出了美國種族歧視問題出現的前提,即多民族的多元文化的碰撞.也許在中國這樣一個一個過去長期封閉,現在尚未完全開放的國家討論美國的「種族歧視」問題,我們往往會隔岸觀火,因爲我們不曾想像如果外國人大量湧入中國,並成爲我們這個國家的必不可少的一部分時,和我們共享社會資源時,我們社會的面貌,百姓的生活將會面臨怎樣的變化和挑戰.因此,如果我們以一種簡單的邏輯推斷去批判美國的種族問題,必然是不客觀,不全面的.
關鍵的是,他們又按照邏輯推斷出一個基本道理,那就是,他們所追求的人的基本權利,必須建立在一個基礎上,即,「人人生而平等」.這個時候,他們意識到,他們所要清理和清算的,好像並不僅僅是英國王朝.
他們的面前分明出現了我曾經向你提到過的,當今美國黑人女詩人瑪雅.安吉魯的問題：人是不是需要解放自己?人是不是需要解放別人?人能不能夠不解放別人只解放自己?人能不能不解放自己只解放別人?
評論：這樣的問題指導著的美國先民開始審視黑奴問題.如果將對於「人人生而平等」這樣的追求解釋爲美國人的終極理想的話,那麼就不難理解,爲什麼美國會在人權問題上喜歡對其他國家「說三道四」,而同樣作爲西方「資本主義世界」的歐洲國家似乎沒有那麼強的「癖好」.在這一點上,美國有它根深蒂固的文化基礎.這種基礎直接體現在美國的憲法中,而這部憲法絕非一紙空文.
在那個時候,宗教在一開始就起了很大的作用.宗教思考本來就應該是非功利的思考.他們把自己與世俗世界拉開距離之後,探索人與神的深遠的哲學問題.這樣,任何可能找到的世俗利益的藉口,都必須被拒留在宗教的門外.由於北美的生活環境,使得各種宗教的思考內容,也很早就包含了奴隸問題和不同種族如何相處這樣的問題.當然,不同的宗教在這些問題上得出的結論也是不同的.
清教徒們始終沒有放棄這樣一個出於宗教理念的道德訴求.也在一百多年來逐步引起越來越多人的思考.這種氣氛最終導致了在獨立戰爭前後,北方對於奴隸問題的徹底反省.
因此,這裡走過的最初一段路程.並不是你我原來所想像的,奴隸制從興起到終結的歷史,就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對抗史.基於我前面提到過的原因,當時黑人還不可能成爲這個舞台上的主角.實際上,從一開始,這就是人類良知和愚惡的角逐.你已經看到,在這一段歷史中,這場角逐主要發生在北美殖民地的白人內部.這時,我們發現,原來人類的人性反省是進步的一個最重要的動力.
評論：本書中作者一直試圖通過種族問題解決的歷程告訴我們：人類的特性之一是思考的一個永遠與人性有關的最基本問題.作爲整體的人類,他不得不始終在對這個問題進行道德自省和良心拷問.這種思考成爲了推動人類由「獸性」轉向「人性」的過程,推動了人類的發展進步.而在這個過程中,宗教起得作用是不可小視的,它迫使人類去思考,反省,懺悔,改過.但是我們很容易忽略宗教的作用,第一我們一向認爲社會進步的推動力就是經濟基礎,第二是就中國而言,所謂的「教徒」只有祈求保佑的心態,卻沒有接受感召的誠心.在博大精深的中華文化中,有許多關於個人修養的教化,而缺少對「人類」的前途命運的反思.
在美國獨立時的13個州里,大部分州的奴隸制的廢除,就是白人,富人,甚至是奴隸主們,經過理性反省,決心通過他們手中的立法權,從法律上解決黑人奴隸問題.也就是親手通過立法程序,將自己的一份重要財產化爲烏有.他們中間哪怕是最激烈地反對奴隸制的代表,都是如此.看到這段活生生的經歷,我發現,原來人類的歷史並不見得都是我們一向以爲的,僅僅是「惟利」或者說「唯物」在那裡驅使和推動.這個時候才覺得,人類歷史還真有那麼點意思.
這不是我們習慣的少數職業革命家和熱血青年,拋家棄產投向革命的故事.這是作爲代表整個社會利益集團的立法機構,用立法的手段,僅僅爲一個人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個行爲.
北方當時在白人民衆中日益強大的反奴隸制力量,對於民衆的唯一感召就是人道主義和人性的原則.因此,你可以想像,這個國家從開始建立,它的民間就有一種與利益無關的近乎天真的人道追求.這種具有廣泛民衆基礎的追求,形成了這個國家的思想主流.這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統,以至於從外部看去,常常使許多成熟世故的民族,覺得它莫名其妙,無從理喻.
你將看到,一個國家的立國理念,是在呼籲人道,還是在「以革命的名義」和「公衆正義的名義」呼籲仇恨,它的人民將走過的路徑是不相同的.
評論：對於美國歷史的發展歷程,我們不應該只是套用公示般地去理解,因爲美國不是一個直接從原始社會到奴隸社會封建社會一步一步發展起來的國家.相反,它的始祖是以清教徒爲代表的「高級人類」.他們在這個國家尚未誕生起來的時候,就賦予了它「人性」（不是「奴性」）的良好「基因」.在宗教的保駕護航之下,「人人生而平等自由」的建國理想長久不衰地成爲社會進步的引擎和嚮導,由此誕生的各種制度也造就了美國今天全面的發達.而這些制度的誕生和完善顯然不是經濟發展的必然結果.當最早的移民（大部分是政治移民）帶著逃離宗教迫害和政治動盪的目的,懷著對自由的追求來到這片新大陸的時候,歷史的發展就有了另一種可能.
而我們作爲一個「成熟世故的民族」,走的是一條完全不同的道路,遺傳的是完全不同的「基因」.所以探討中國和美國的發展,是無法置於同一語境下的.
一種法律來源,是這個國家,地區或者羣體,對於一個命題的思考和反省的結果.他們因此制定一個規則,願意共同遵守.對違規者按法規進行認真懲處.這樣的法律邏輯性強,執行的過程也比較清楚.誠然,這樣的法律仍然會帶有歷史的局限性,因爲人類在某一個階段的認識,總是有局限的.但是,它是認識一步走一步,也許前進的腳步緩慢,但卻是紮實的.這種法律,我常常用大白話叫它是「真誠的法律」.
另一種法律來源,是對外部壓力妥協的結果.一些地區,它自身並沒有產生與這條法律相適應的認識基礎,但是出於種種壓力,不得不誕生這樣一個法律.在這種情況下,整個系統從一開始就有著「違法」的強烈衝動.這樣的法律,它的目標可以定得非常高,看上去可以比那些「真誠的法律」更「漂亮」.可是一觸及現實就會完全面目全非.我把它叫做「虛假的法律」.
評論：因此,「虛假的法律」不同於「惡法」.它的問題不在於立法,而在於執行,當一個社會沒有實行法治的基礎的時候,再好的法律出台也只能是看上去「漂亮」.法制的發展根本在於社會的進步,而不是法規的更新.而社會的進步是一個漫長的過程.美國人一開始就有一種遵守契約的自覺,因此有遵守最大的契約——憲法的自覺,也有監督憲法和法律運作的自覺和機制,這是他們的憲政和法治得以生存的土壤.而九百六十萬平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤.中國要走法治的道路,就必須改變這九百六十萬平方公里的土壤的質地,這顯然不是一朝一夕的事情.