請問成語花鳥魚蟲是的寓意是什麼?

題目：

請問成語花鳥魚蟲是的寓意是什麼?

解答：

寓意象徵類《嬰戲圖》,是與寫實生活類相比較而言的.此類《嬰戲圖》與前者相比而言,無論是在其藝術表現手法還是其所表達的文化內涵或精神理念,都有著很大的不同,最爲顯著的是其對寓意、象徵手法的借用.故,將其命名爲寓意象徵類.
《漢語大詞典三》中將「寓意」一詞解釋爲：（1）寄託或蘊含意旨.南朝梁劉勰《文心雕龍·頌讚》：「及三閭,情采芬芳,比類寓意,又西早及細物矣」.（2）寄託或隱含的意思.頌沈作喆卷一：「詩之作也,其寓意深遠,後之人莫能知其意所在也.」[1]本文中的「寓意」當取第二種意思,即寄託或隱含的意思.
象徵,簡而言之是以特定形象的方式,表達某種概念或觀念.最初是文學創作中的一種重要的表現方法,是根據事物之間的某種聯繫,藉助某一具體事物的形象（象徵體）,以表現某種抽象的概念、思想和感情（被象徵的本體）.即所謂「托義於物」.之後被廣泛應用到美術創作中.特別是在中國美術中,象徵是經常選用的一種藝術手法.美術中的象徵,「是以某種具體的人或事物的圖形,標示的一種特定的意義.這種具體的影像和所標示的意義之間可能有某些外形上的聯繫,或者,並沒有直接聯繫.它可能起因於神話,宗教故事或經典性文獻,而被約定成俗,好像中國語言中的成語典故,一代代流傳下來,人們並非都知其所出,但大都知其所指.這也是美術中應用象徵手法的根據」[2]
寓意象徵類《嬰戲圖》可定義爲：畫家在描繪兒童嬉戲場景中,引入一些約定成俗的人、事、物去寄託或隱含某種或者某些中國傳統思想或民衆信仰,一般來說,是民衆驅除蕪穢,祈求吉祥的一種心理表達或是文人雅士對內心世界的一種抒發和對某一哲學觀點、佛道傳說的自我闡釋.此類《嬰戲圖》有的採用民間傳統節日爲主題,畫中選用具有相對應的民間吉祥寓意的動物、植物、器具等作爲畫中兒童玩耍之物,如畫中出現五個男童一起爭奪古時的狀元帽的場面,即爲《五子登科》；還有以某一哲學觀念（如道家某些觀念）、佛教故事等爲內在的表現主題,借用兒童遊戲玩耍的外在形式表現出來,進而反映作者參佛的一種感悟.中國古代很多藝術家在進行藝術創作時,都會選取現實生活中可見的動物、植物、器具以及想像中的神話或歷史人物爲象徵的形象,這些形象是一般人所熟知的,它們所指喻的往往是比較抽象的概念或觀念.例如,在中國傳統繪畫中,以「梅、蘭、竹、菊」象徵君子之風,即象徵品格的高尚、堅貞、典雅而有氣節.民間繪畫中的老壽星是長壽的象徵,鴛鴦象徵忠貞相愛,石榴表示多子多福,出自於民間藝人筆下的寓意象徵類《嬰戲圖》無論在藝術處理手法上,還是在其所要傳達的主旨及其用途上都偏重於民間藝術的審美取向,因此,在下層民衆中得到廣泛的歡迎.
鄧福星把中國美術中的象徵總結爲：「 在中國美術中,象徵形象的主要依據和來源是佛教、道教、歷史故事和民俗,其中民俗是最主要的來源.一部分源出於宗教、歷史故事的象徵形象,有時也經過民俗的吸收和改造,從而帶有較濃厚的民俗色彩.中國美術中象徵形象更多地傳播於民間,接受者多爲平民百姓.接受範圍與其來源必定是相輔相成的.……作爲整體和基本寓意的特徵,中國美術中象徵形象具有實用意義,也不妨說具有較強的功利性.從仙道神佛到花鳥魚蟲,其所象徵的意義不外乎吉祥如意,去災避邪,多子多壽,升官發財.這是一種中國農民式的質樸而實際的願望.它反映了以農民爲主體的接受者在艱苦的生活中,對美好生活的渴求.中國美術中的象徵形象偏重於對未來的祈祝,具有較強的理想化色彩.在中國美術中,特別是民間美術中,象徵形象不僅寄寓了某種文化觀念,而且也蘊含了社會民衆的心理要求和意願,蘊含了他們對美好生活的追求.[3]
民間寓意象徵類《嬰戲圖》不僅將中國古代人物畫的藝術表現手法傳襲下來,還吸收了各種民間繪畫的手法,可以說此類《嬰戲圖》是宮廷與民間的交流融合,同時其文化內涵也得到了相應的豐富,即上層精神文化與下層百姓的祈福希望的交融.由此衍生的嬰戲年畫也可劃分入寓意象徵類《嬰戲圖》中.但以兒童爲表現題材,表達某些吉祥寓意的年畫與風俗畫中的《嬰戲圖》還是有區別的.年畫是純民間的,而風俗畫是由上層社會逐漸民間化而傳入民間的一種繪畫形式,它仍保留了中國傳統繪畫的很多東西,如人物形象的處理,畫面構圖,色彩的處理等.
由此引出一個問題：是風俗畫中的《嬰戲圖》與嬰戲年哪個出現的更早?
民間年畫的歷史最早可以追溯到原始的宗教信仰.梁朝宗懍在《荊楚歲時記》記載：「正月一日,帖畫雞戶上,懸葦索於其上,插桃符其旁,百鬼畏之.」由此可見,南北朝時已出現單幅門畫.而延續至今對門神和竈神的祭奠活動則可上溯到殷商時期.其中神荼和鬱壘是傳說中最早的門神.隋唐以來,由於佛教的盛行,門神中出現了天王、力士、藥叉等新的形象.尤其是唐代的鐘馗形象,成爲民間百姓崇拜的對象.「民間年畫的真正形成和大發展當始於宋代.北宋建立,社會穩定,經濟繁榮,城市發達,手工業、商業發展迅速,由於市民階層物質生活和精神文化生活需求的旺盛,年畫作品由原本的宗教崇拜物轉變爲流行於市的商品,成爲廣大民衆時令節慶時裝點環境的生活必需品.在創作理念上也突破了既往的「成教化,助人倫」的規範,轉而表現社會現實和民衆的世俗生活,在表現題材上,除了以前的神荼、鬱壘、鍾馗及武士之外,也有以文官作門神的,並且出現了美人的形象,還有戲曲、雜技的內容.市場的形成與繁榮,特別是雕版印刷的普遍應用,爲民間年畫的生產和傳播提供了經濟、文化和技術方面的條件.元代的年畫發展遠不如宋代繁榮,文獻資料及作品都很稀有.傳世作品《春景嬰戲圖》、《三元報戲圖》、《貨郎圖》等均沿襲前代題材.」[4]
那麼以兒童作爲表現素材的嬰戲年畫是什麼時候出現的呢?從以上的敘述可知元代年畫中已經出現了《春景嬰戲圖》,可推斷宋代的年畫中可能有兒童形象的出現,只是沒有被廣泛傳播開來,倒是美女形象在年畫中得到發展,這與後來年畫中經常將仕女與娃娃放在一起,表達一種多子多福的吉祥觀念有關係.年畫中的兒童形象最早在北宋或南宋時期才出現,經元代發展,到明清時期,形成較爲固定的模式並流傳開來.中國的風俗畫也具有悠久的歷史,可追溯到春秋戰國時期的祠堂、墓室壁畫上所表現的風俗生活場面.魏晉時期,就出現了以兒童爲表現題材的繪畫作品,至隋唐《嬰戲圖》定型,元明清得到迅速發展,其歷史遠比年畫中的兒童繪畫歷史長.年畫中的「嬰戲」也即是「門童」.王樹村在《中國年畫史》中提到：「年畫中的門童甚多.考其源流,可以溯到宋代院畫中的『嬰戲圖』.……圖中兒童的形態不像門神那樣威嚴莊重,而是活潑可愛,動態喜人.有的甚至如同絹畫『嬰戲圖』,只是缺少背景環境或其他人物而已.」[5]故可知,風俗畫中的《嬰戲圖》對年畫中兒童形象的形成具有很大的影響和啓發作用.
因此嬰戲年畫在某種程度上是嬰戲題材繪畫的衍生.故在分類上,年畫類的兒童形象與風俗畫中寓意象徵類的《嬰戲圖》雖有一定區別,但它們在本質上還是同屬於一類的,即寓意象徵類.
與民間相對的是出自文人筆下且具有深刻寓意的嬰戲繪畫.此類嬰戲繪畫或採用傳統的表現手法,或有所變異,但在文化內涵上卻獨闢蹊徑,完全不同於來自於民間的嬰戲繪畫.其往往以中國深邃的傳統文化爲表現主旨,具體而言主要是對某些佛教教義和對道教思想觀的闡釋,因此意義非同尋常,如陳洪綬的《戲嬰圖》、李嵩的《骷髏幻戲圖》等.