古文中"好"怎麼說?要全部!2日5月h5

題目：

古文中"好"怎麼說?要全部!2日5月h5

解答：

　　古希臘大思想家蘇格拉底有一句名言：「未經審視的人生,不值得過.」我的人生已經過去了大半,而其中的大半又都毫無保留地貢獻給了魯迅研究.走在人生最後途程的時刻,一個問題總在我的心中縈繞：我爲之貢獻出大半生的魯迅研究有沒有價值呢?而要回答這個問題,歸根結底是要問,魯迅在當代還有沒有價值呢?如有,那麼我的人生也有價值.如沒有,我的人生真是白過了.
　　否定性的回答是經常聽到的.一次老同學聚會,一位還當過圖書館館長的同學就說我陪了魯迅一輩子,是「虧」了.還有一次,一位學林業的老教授一聽說我是研究魯迅的,馬上不屑地說：「魯迅跟他親弟弟還打架呢,有什麼可研究的.」
　　對此,我默默無言,只感到悲涼,想到郁達夫《懷魯迅》中的話：「沒有偉大的人物出現的民族,是世界上最可憐的生物之羣；有了偉大人物,而不知擁護,愛戴,崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦.因魯迅的一死,使人們自覺出了民族的尚可以有爲；也因魯迅之一死,使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家.」
　　那麼,魯迅究竟有沒有價值呢?如有,價值又在哪裡呢?這的確是魯迅登上五四文壇後,中國思想界一直追問的問題.
　　在各種探索中,自然是毛澤東的回答影響最大.1940年1月,他在《新民主主義論》中稱魯迅是「中國文化革命的主將,不但是偉大的文學家,而且是偉大的思想家和偉大的革命家」.現在有些人極力否定毛澤東,同時也詆毀他對魯迅的評價.儘管我對毛澤東晚年的錯誤,也持批評態度,並曾經深受其害,但在對魯迅的評價上,卻仍然感佩毛澤東的智慧.因爲在衆多的文化人無視甚至詆毀魯迅的時候,毛澤東和瞿秋白竟能力排衆議、慧眼識珠,高度評價魯迅的價值.不管怎樣,都是凡庸者難以企及的大智慧.
　　不過,我覺得不能止步不前,還須做進一步的闡發：魯迅到底是什麼樣的文學家、思想家和革命家?我認爲：一言以蔽之,魯迅在中國的價值就是：對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗.用長一些的話解釋,就是：在20世紀中國從封建專制向現代文明轉型的歷史時期,對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思,敦促中國人衝出思想的牢籠,獲得精神的解放,達到精神的獨立和思想的自由,從而正確地認識自己、認識世界,確定自己在世界的恰當定位和自立於世界民族之林的正確方略,實現中華民族的偉大復興.之所以稱魯迅爲「民族魂」,我認爲就在於他是對於中國人的精神、即民族的靈魂進行了深刻的反思.人有三性：奴性、悟性、理性.所謂奴性,並不是「奴在身者」,真的給人做奴僕,而是「奴在心者」,精神上處於奴隸狀態,依賴於外在的某種力量或者自身虛構的某種東西,受其精神奴役,缺乏精神之獨立,思想之自由,屬於盲目的本能的人.悟性,則是悟己爲奴,開始感悟到自己的奴性,爭取精神的解放和思想的自由,然而尚沒有達到理性的境界,對自身與外界尚沒有深刻的系統的理解.而理性,則是達到了這種境界,對主觀世界與客觀世界及其相互關係有了理性的認識,成爲了自覺的理性的人.一個人的精神發展要經過奴性、悟性、理性這三個階段,一個民族直至整個人類同樣也要經過這三個階段.而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學家,對本民族的精神以至整個人類的人性進行內審與反省,並以文學爲途徑把自己反思的結晶傳達給人民,以啓悟人們爲改造自身和本民族的精神以及整個人類的人性而努力.魯迅正是爲了改變中國人的精神而走上文學道路的,他是偉大的思想家,但是並不同於毛澤東、孫中山那樣的政治領域的思想家,而是深邃探索人類精神現象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家,但是並不同於專門致力於政治理論與政治實踐的革命家,而是傾心於改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學家,但是並不同於茅盾、沈從文那樣的側重描摹社會世態與鄉土風俗的文學家,而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特徵、爲中國人提供反思自我「鏡子」的文學家.總之,魯迅是一位他青年時代就大聲呼喚的致力於中國人精神革命的「精神界之戰士」.魯迅在20世紀初中國「救亡圖存」的大背景下,提出「立人」主張,反對已經瀰漫整個世界的輕精神的「質化」傾向；登上五四文壇後寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；後期則以雜文爲武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統.他畢生所傾心的,就在於對中國人精神的反思,啓悟中國人「悟己之爲奴」,改造自己的國民性,從奴性狀態上升到悟性境界.而這種反思的目的,就是爲了中國人能夠「幸福的度日,合理的做人」.爲了實現這個理想,放年輕人到「寬闊光明的地方去」,魯迅「自己背著因襲的重擔,肩住了黑暗的閘門」.他與黑暗苦鬥,爲光明苦爭,傲視權貴,對「世上害己害人的昏迷和強暴」毫不妥協,骨頭最硬；悲天憫人,爲被壓在最底層的勞苦大衆吶喊疾呼,心地最善.勇猛、堅韌而悲壯地反抗絕望,苦苦奮鬥了一生.他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國具有巨大價值,在東亞以至全世界都產生了越來越深遠的影響.日本從竹內好到伊藤虎丸、丸山升等魯迅學家對魯迅「抗拒爲奴」思想的共鳴就是明證.這是魯迅所承擔的歷史的職責,也是他恆久的一直延續到當代的最重要的價值.魯迅的這種當代價值,絕不是某個人或某個政治集團所獨享的,而是普世的,即中國人以至全人類精神文化發展所需要的.正因爲魯迅具有這樣的價值,是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個人類的人性,所以必然觸動了每一個讀魯迅的人的神經中樞,牽扯到所有文化論戰的核心問題,因爲種種文化論戰爭論的根柢,說到底也是應該怎樣認識人類自己與外部世界的問題.因而至今總有人罵他,攻擊他,也總有人推崇他,紀念他,每一次的文化論戰也都要把魯迅牽連進去.
　　不管怎麼說,我的人生是與魯迅,與魯迅研究聯繫在一起了.因此,我將如佛羅倫斯大詩人但丁所說的那樣：「走自己的路,由別人說去吧!」一直走到自己人生的終點.我深信,中華民族和世界上會有越來越多的人逐步懂得魯迅的價值,也會認可我和我的先輩、同輩以及後輩魯迅研究者的工作意義.
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