分別寫出哥白尼和沈括的小傳

題目：

分別寫出哥白尼和沈括的小傳

解答：

哥白尼1473年2月19日出生于波蘭維斯杜拉河畔的托倫市的一個富裕家庭.18歲時就讀于波蘭舊都的克萊考大學,學習醫學期間對天文學產生了興趣.1496年,23歲的哥白尼來到文藝復興的策源地義大利,在博洛尼亞大學和帕多瓦大學攻讀法律、醫學和神學,博洛尼亞大學的天文學家徳·諾瓦拉（de Novara,1454-1540）對哥白尼影響極大,在他那裡學到了天文觀測技術以及希臘的天文學理論.後來在費拉拉大學獲宗教法博士學位.哥白尼作爲一名醫生,由於醫術高明而被人們譽名爲「神醫」.哥白尼成年的大部分時間是在費勞恩譯格大教堂任職當一名教士.哥白尼並不是一位職業天文學家,他的成名巨著是在業餘時間完成的.  在義大利期間,哥白尼就熟悉了希臘哲學家阿里斯塔克斯（前三世紀）的學說,確信地球和其他行星都圍繞太陽運轉這個日心說是正確的.他大約在40歲時開始在朋友中散發一份簡短的手稿,初步闡述了他自己有關日心說的看法.哥白尼經過長年的觀察和計算終於完成了他的偉大著作《天體運行論》.他在《天體運行論》（De revolutionibus orbium coelestium）中觀測計算所得數值的精確度是驚人的.例如,他得到恆星年的時間爲365天6小時9分40秒,比現在的精確值約多30秒,誤差只有百萬分之一；他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍,和現在的60.27倍相比,誤差只有萬分之五.  1533年,60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演,提出了他的學說的要點,並未遭到教皇的反對.但是他卻害怕教會會反對,甚至在他的書完稿後,還是遲遲不敢發表.直到在他臨近古稀之年才終於決定將它出版.1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書.  在書中他正確地論述了地球繞其軸心運轉；月亮繞地球運轉；地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實.但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽系的規模.他認爲星體運行的軌道是一系列的同心圓,這當然是錯誤的.他的學說里的數學運算很複雜也很不準確.但是他的書立即引起了極大的關注,驅使一些其他天文學家對行星運動作更為準確的觀察,其中最著名的是丹麥偉大的天文學家泰壽·勃萊荷,克卜勒就是根據泰壽積累的觀察資料,最終推導出了星體運行的正確規律.  雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學說早1700多年,但是事實上哥白尼得到了這一盛譽.阿里斯塔克斯只是憑藉靈感做了一個猜想,並沒有加以詳細的討論,因而他的學說在科學上毫無用處.哥白尼逐個解決了猜想中的數學問題後,就把它變成了有用的科學學說——一種可以用來做預測的學說,通過對天體觀察結果的檢驗並與地球是宇宙中心的舊學說的比較,你就會發現它的重大意義.  顯然哥白尼的學說是人類對宇宙認識的革命,它使人們的整個世界觀都發生了重大變化.但是在估價哥白尼的影響時,我們還應該注意到,天文學的應用範圍不如物理學、化學和生物學那樣廣泛.從理論上來講,人們即使對哥白尼學說的知識和應用一竅不通,也會造出電視機、汽車和現代化學廠之類的東西.但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學說則是不可想像的.  僅僅考慮哥白尼學說對技術的影響就會完全忽略它的真正意義.哥白尼的書對伽利略和克卜勒的工作是一個不可缺少的序幕.他倆又成了牛頓的主要前輩.是這兩者的發現才使牛頓有能力確定運動定律和萬有引力定律.  從歷史的角度來看,《天體運行論》是當代天文學的起點——當然也是現代科學的起點.[編輯本段]【趣聞軼事】  1．人小志大  哥白尼從小受到良好的學校教育,喜歡觀察天象.他常常獨自仰望繁星密布的夜空.有一次,哥哥不解地問哥白尼：「你整夜守在窗邊,望著天空發呆,難道這表示你對天主的孝敬?」哥白尼回答說：「不.我要一輩子研究天時氣象,叫人們望著天空不害怕.我要讓星空跟人交朋友,讓它給海船校正航線,給水手指引航程.」  2．千呼萬喚始出來  由於托勒玫的地心說在當時已經成爲維持教會統治的神學理論基礎,哥白尼深知發表日心說的後果,這樣寫到：「我清楚地知道,一旦他們弄清楚我在論證天體運行的時候認爲地球是運動的,就會竭力主張我必須爲此受到宗教裁判……」,「他們就會大叫大嚷,當即把我轟下台.」因此,哥白尼遲遲不願意發表他的著作《天體運行論》.直到1539年春天,在德國青年學者雷迪卡斯（1514—1576年）和其他一些朋友的敦促下,哥白尼才同意發表.1541年秋天,雷迪卡斯把修改稿帶到紐倫堡,請路德派的一位神學家奧幸德匿名撰寫一篇前言,宣稱「這部書不可能是一種科學的事實,而是一種富於戲劇性的幻想」.在這樣的情況下,才於1543年3月出版,從寫成初稿到出版,前後競擱置了近「四個九年」.[編輯本段]【日心說發展及其意義】  哥白尼的「日心說」發表之前,「地心說」在中世紀的歐洲一直居於統治地位.自古以來,人類就對宇宙的結構不斷地進行著思考,早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張,只是當時缺乏依據,因此沒有得到人們的認可. 在古代歐洲,亞里士多德和托勒密主張「地心說」,認爲地球是靜止不動的,其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉.這個學說的提出與基督教《聖經》中關於天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合,處於統治地位的教廷便竭力支持地心學說,把「地心說」和上帝創造世界融爲一體,用來愚弄人們,維護自己的統治.因而「地心學」說被教會奉爲和《聖經》一樣的經典,長期居於統治地位. 隨著事物的不斷發展,天文觀測的精確度漸漸提高,人們逐漸發現了地心學說的破綻.到文藝復興運動時期,人們發現托勒密所提出的均輪和本輪的數目竟多達八十個左右,這顯然是不合理、不科學的.人們期待著能有一種科學的天體系統取代地心說.在這種歷史背景下,哥白尼的地動學說應運而生了. 約在1515年前,哥白尼爲闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫了篇題爲《淺說》的論文,他認爲天體運動必須滿足以下七點： 不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心；地球只是引力中心和月球軌道的中心,並不是宇宙的中心；所有天體都繞太陽運轉,宇宙的中心在太陽附近；地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何運動,都是地球運動引起的；在空中看到的太陽運動的一切現象,都不是它本身運動產生的,而是地球運動引起的,地球同時進行著幾種運動；人們看到的行星向前和向後運動,是由於地球運動引起的.地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象了. 此外,哥白尼還描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星和火星)和兩顆內行星(金星、水星)的視運動.書中,哥白尼批判了托勒密的理論.科學地闡明了天體運行的現象,推翻了長期以來居於統治地位的地心說,並從根本上否定了基督教關於上帝創造一切的謬論,從而實現了天文學中的根本變革. 他正確地論述了地球繞其軸心運轉、月亮繞地球運轉、地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實.但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽系的規模.他認爲星體運行的軌道是一系列的同心圓,這當然是錯誤的.他的學說里的數學運算很複雜也很不準確.但是他的書立即引起了極大的關注,驅使一些其他天文學家對行星運動作更為準確的觀察,其中最著名的是丹麥偉大的天文學家泰壽·勃萊荷,克卜勒就是根據泰壽積累的觀察資料,最終推導出了星體運行的正確規律. 這是一個前所未聞的開創新紀元的學說,對於千百年來學界奉爲定論的托勒密地球中心說無疑是當頭一棒. 雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學說早1700多年,但是事實上哥白尼得到了這一盛譽.阿里斯塔克斯只是憑藉靈感做了一個猜想,並沒有加以詳細的討論,因而他的學說在科學上毫無用處.哥白尼逐個解決了猜想中的數學問題後,就把它變成了有用的科學學說——一種可以用來做預測的學說,通過對天體觀察結果的檢驗並與地球是宇宙中心的舊學說的比較,你就會發現它的重大意義. 顯然哥白尼的學說是人類對宇宙認識的革命,它使人們的整個世界觀都發生了重大變化.但是在估價哥白尼的影響時,我們還應該注意到,天文學的應用範圍不如物理學、化學和生物學那樣廣泛.從理論上來講,人們即使對哥白尼學說的知識和應用一竅不通,也會造出電視機、汽車和現代化學廠之類的東西.但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學說則是不可想像的. 僅僅考慮哥白尼學說對技術的影響就會完全忽略它的真正意義.哥白尼的書對伽利略和克卜勒的工作是一個不可缺少的序幕.他倆又成了牛頓的主要前輩.是這兩者的發現才使牛頓有能力確定運動定律和萬有引力定律. 哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物,它就不能不受到時代的限制.反對神學的不徹底性,同時表現在哥白尼的某些觀點上,他的體系是存在缺陷的.哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的範圍內的,具體來說,他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系,即以太陽爲中心的天體系統.宇宙既然有它的中心,就必須有它的邊界,哥白尼雖然否定了托勒玫的「九重天」,但他卻保留了一層恆星天,儘管他迴避了宇宙是否有限這個問題,但實際上他是相信恆星天球是宇宙的「外殼」,他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動,所以哥白尼的宇宙體系,仍然包含著不動的中心天體.但是作爲近代自然科學的奠基人,哥白尼的歷史功績是偉大的.確認地球不是宇宙的中心,而是行星之一,從而掀起了一場天文學上根本性的革命,是人類探求客觀真理道路上的里程碑. 哥白尼的偉大成就,不僅鋪平了通向近代天文學的道路,而且開創了整個自然界科學向前邁進的新時代.從哥白尼時代起,脫離教會束縛的自然科學和哲學開始獲得飛躍的發展.[編輯本段]【《天體運行論》 】  《天體運行論》的第一卷是全書的精髓,先後論述了「宇宙是球形」、「大地也是球形」、「天體的運動是均勻永恆之圓運動或複合運動」.哥白尼說,「天體的這種旋轉運動對於球來說是固有的性質,它反映了球形的特點.球這種形狀的特點是簡單、沒有起點、也沒有終點,旋轉時不能將各部分相區別.而且球體形狀也正是旋轉作用本身造成的.」  哥白尼贊同畢達哥拉斯學派的主張,即應當用簡明的幾何圖象來表示宇宙的結構和天體的運行規律.在第一卷的第十章中,哥白尼正確地將行星以及地球繞日運轉軌道進行排列,並刊載了他的宇宙模型圖.這張我們現在看似普通的天球次序圖,在當時卻是人類認識宇宙的一次巨大的飛躍.  哥白尼在《天體運行論》中還詳細講解了地球的三種運動（自轉、公轉、赤緯運動）所引起的一系列現象,歲差現象、月球運動、行星運動的及金星、水星的緯度偏離和軌道平面的傾角.《天體運行論》的誕生使當時所知道的太陽系內天體的位置和運狀況更爲完整了.  由於哥白尼的學說觸犯了基督教的教義,遭到了教會的反對.他的著作更是被列爲禁書.但真理是封鎖不住的,哥白尼的學說後來得到了許多科學家的繼承和發展.1882年,羅馬教皇不得不承認哥白尼的學說是正確的.這一光輝學說經過三個世紀的艱苦鬥爭,終於獲得完全勝利並爲社會所承認.[編輯本段]【歷史背景】  哥白尼的科學成就,是他所處的時代的產物,又轉過來推動了時代的發展.  十五、六世紀的歐洲,正是從封建社會向資本主義社會轉變的關鍵時期,在這一二百年間,社會發生了巨大的變化.14世紀以前的歐洲,到處是四分五裂的小城邦.後來,隨著城市工商業的興起,特別是採礦和冶金業的發展,湧現了許多新興的大城市,小城邦有了聯合起來組成國家的趨勢.到 15世紀末葉,在許多國家裡都出現了基本上是中央集權的君主政體.當時的波蘭不僅有像克拉科夫、波茲南這樣的大城市,也有許多手工業興盛的城市.1526年歸併于波蘭的華沙已成爲一個重要的商業、政治、文化和地理的中心,在16世紀末成了波蘭國家的首都.  與這種政治經濟變革相適應,文化、科學上也開始有所反映.當時,歐洲是「政教合一」,羅馬教廷控制了許多國家,聖經被宣布爲至高無上的真理,凡是違背聖經的學說,都被斥爲「異端邪說」,凡是反對神權統治的人,都被處以火刑.新興的資產階級爲自己的生存和發展,掀起了一場反對封建制度和教會迷信思想的鬥爭,出現了人文主義的思潮.他們使用的戰鬥武器,就是未被神學染汙的古希臘的哲學、科學和文藝.這就是震撼歐洲的文藝復興運動.文藝復興首先發生於義大利,很快就擴大到波蘭及歐洲其他國家.  與此同時,商業的活躍也促進了對外貿易的發展.在「黃金」這個符咒的驅使下,許多歐洲冒險者遠航非洲、印度及整個遠東地區.遠洋航行需要豐富的天文和地理知識,從實際中積累起來的觀測資料,使人們感到當時流行的「地靜天動」的宇宙學說值得懷疑,這就要求人們進一步去探索宇宙的祕密,從而推進了天文學和地理學的發展.1492年,義大利著名的航海家哥倫布發現新大陸,麥哲倫和他的同伴繞地球一周,證明地球是圓形的,使人們開始真正認識地球.  在教會嚴密控制下的中世紀,也發生過轟轟烈烈的宗教革命.因爲天主教的很多教義不符合聖經的教誨,而加入了太多教皇的個人意志以及各類神學家的自身成果,所以很多信徒開始質疑天主教的教義和組織,發起回歸聖經的行動來.  捷克的愛國主義者、布拉格大學校長揚·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教會議上公開譴責德意志封建主與天主教會對捷克的壓迫和剝削.他雖然被反動教會處以火刑,但他的革命活動在社會上引起了強烈的反應.捷克農民在胡斯黨人的旗幟下舉行起義,這次運動也波及波蘭.1517年,在德國,馬丁·路德 （1483～1546年）反對教會販賣贖罪符,與羅馬教皇公開決裂.1521年,路德又在沃爾姆國會上揭露羅馬教廷的罪惡,並提出建立基督教新教的主張.新教的教義得到許多國家的支持,波蘭也深受影響.  就在這樣一個大變革大動盪的年代裡,1473年2月19日哥白尼在維斯瓦河畔的托倫城誕生了.他的父親是個當議員的富商,他有一個哥哥和兩個姐姐.哥白尼10歲的時候,他的父親死了,他被送到舅舅務卡施大主教家中撫養.務卡施是一個人文主義者,他和當時波蘭進步的知識界來往極爲密切,並與義大利卓越的革命家、人文主義者菲利普·布奧納克西是摯友.在哥白尼念中學的時候,務卡施就帶著他參加人文主義者的聚會.1491年,按照舅父的安排,哥白尼到克拉科夫大學去學習天文和數學.  當時,波蘭已經產生了一些有名的天文學家,如馬爾卿·克洛爾,他於1450年寫成《亞爾峯斯星象表訂正》一書,並在許多國家講學.又如著名的天文學家沃伊切赫,曾編制天文曆表,他就在克拉科夫大學講課,是哥白尼求學時的數學和天文教授.哥白尼的「太陽中心學說」就是在克拉科夫大學求學時孕育起來的.  儘管《聖經》沒有涉及諸如「地球是宇宙的中心」以及「天圓地方」等各類天文知識.但是在中世紀,天文學也有著延伸於古希臘的,經過經院神學家們構架好的官方論點.爲了鞏固封建統治,天主教會的宗教裁判所燒掉了許多珍貴的科學著作,有時一天竟燒掉20大車.1327年,義大利天文學家采科·達斯科里被活活燒死,他的「罪名」就是違背聖經的教義,論證地球呈球狀,在另一個半球上也有人類存在.[編輯本段]【偉大的學說】  在那個「科學成了神學的婢女」的年代,許多學說都被歪曲和閹割了,被用來爲封建統治服務.在中世紀的歐洲,很少有人了解古代科學典籍的真實內容.這時,科學工作者的一個重要課顆,就是發掘古代的文化遺產.  古希臘的大天文學家托勒密,在公元二世紀時,總結了前人在400年間觀測的成果,寫成 《天文集》（即《至大論》）一書,提出「地球是宇宙中心」的學說.這個學說一直爲人們所接受,流傳了1400多年.  托勒密認爲,地球靜止不動地坐鎮宇宙的中心,所有的天體,包括太陽在內,都圍繞地球運轉.但是,人們在觀測中,發現天體的運行有一種忽前忽後、時快時慢的現象.爲了解釋忽前忽後的現象,托勒密說,環繞地球作均衡運動的,並不是天體本身,而是天體運動的圓輪中心.他把環繞地球的圓輪叫做「均輪」,較小的圓輪叫做「本輪」.爲了解釋時快時慢的現象,他又在主要的「本輪」之外,增加一些輔助的「本輪」,還採用了「虛輪」的說法,這樣就可以使「本輪」中心的不均衡的運動,從「虛輪」的中心看來仿佛是「均衡」的.托勒密就這樣對古代的觀測資料作出了牽強附會的解釋.  但是在以後的許多世紀裡,大量的觀測資料累積起來了,只用托勒密的「本輪」不足以解釋天體的運行,這就需要增添數量越來越多的「本輪」.後代的學者致力於這種「修補」工作,使托勒密的體系變得越來越複雜,而對天文學的研究也就一直停留在這個水平上.  「地球是宇宙的中心」的說法,正好是「神學家的天空」的基礎.中世紀的神學家吹捧托勒密的結論,卻隱瞞了托勒密的方法論：托勒密建立了天才的數學理論,企圖憑人類的智慧,用觀測、演算和推理的方法,去發現天體運行的原因和規律,這正是托勒密學說中富有生命力的部分.因此,儘管托勒密的「地球中心學說」和神學家的宇宙觀不謀而合,但是兩者是有本質區別的,一個是科學上的錯誤結論,一個是愚弄人類、妄圖使封建統治萬古不變的彌天大謊.哥白尼對此作出正確的評價,他說：「應該把自己的箭射向托勒密的同一個方向,只是弓和箭的質料要和他完全兩樣.」  哥白尼曾十分勤奮地鑽研過托勒密的著作.他看出了托勒密的錯誤結論和科學方法之間的矛盾.哥白尼正是發現了托勒密的錯誤的根源,才找到了真理.  哥白尼認識到,天文學的發展道路,不應該繼續「修補」托勒密的舊學說,而是要發現宇宙結構的新學說.他打過一個比方：那些站在托勒密立場上的學者,從事個別的、孤立的觀測,拼湊些大小重疊的「本輪」來解釋宇宙的現象,就好像有人東找西尋地撿來四肢和頭顱,把它們描繪下來,結果並不像人,卻像個怪物.  哥白尼早在克拉科夫大學讀書時,就開始考慮地球的運轉的問題.他在後來寫成《天體運行》的序言裡說過,前人有權虛構圓輪來解釋星空的現象,他也有權嘗試發現一種比圓輪更爲妥當的方法,來解釋天體的運行.  哥白尼觀測天體的目的和過去的學者相反.他不是強迫宇宙現象服從「地球中心」學說.哥白尼有一句名言：「現象引導天文學家.」他正是要讓宇宙現象來解答他所提出的問題,要讓觀測到的現象證實一個新創立的學說——「太陽中心」學說.他這種目標明確的觀測,終於促成了天文學的徹底變革.  哥白尼的觀測工作在克拉科夫大學時就有了良好的開端.他曾利用著名的占星家瑪爾卿·布利查（約1433～1493年）贈送給學校的「捕星器」和「三弧儀」觀測過月食,研究過浩翰無邊的星空.  哥白尼在克拉科夫大學學習三年就停了學,而到義大利去學習「教會法」了.這是他舅父務卡施的主意.因爲當時盤踞在波蘭以北的十字騎士團經常侵犯邊境,爲非作歹,而和他們作鬥爭,就必須有人精通「教會法」.哥白尼認爲抗擊十字騎士團是義不容辭的責任.他說：「沒有任何義務比得上對祖國的義務那麼莊嚴,爲了祖國而獻出生命也在所不惜.」所以他同意了務卡施的建議.爲了取得出國的路費和長期留學的生活費用,他再次接受他舅父的安排,決定一輩子擔任教會的職務.1496年秋天,哥白尼披上僧袍,動身到義大利去了.  他在義大利北部的波倫亞大學學習「教會法」,同時努力鑽研天文學.在這裡,他結識了當時知名的天文學家多米尼克·瑪利亞,同他一起研究月球理論.他開始用實際觀測來揭露托勒密學說和客觀現象之間的矛盾.他發現托勒密對月球運行的解釋,正像雷吉蒙騰所指出的那樣,一定會得出一個荒謬的結論：月亮的體積時而膨脹時而收縮,滿月是膨脹的結果,新月是收縮的結果.1497年3月9日,哥白尼和瑪利亞一起進行了一次著名的觀測.那天晚上,夜色清朗,繁星閃爍,一彎新月浮游太空.他們站在聖約瑟夫教堂的塔樓上,觀測「金牛座」的亮星「畢宿五」,看它怎樣被逐漸移近的娥眉月所掩沒.當「畢宿五」和月亮相接而還有一些縫隙的時候,「畢宿五」很快就隱沒起來了.他們精確地測定了「畢宿五」隱沒的時間,計算出確鑿不移的數據,證明那一些縫隙都是月亮虧食的部分,「畢宿五」是被月亮本身的陰影所掩沒的,月球的體積並沒有縮小.就這樣,哥白尼把托勒密的地心說打開了一個缺口.  1500年,哥白尼由於經濟困難,到羅馬去擔任數學教師.第二年夏天,哥白尼回國,後因取得教會的資助,秋天又到義大利的帕都亞學醫.1503年,哥白尼在法臘羅大學取得教會法博士的學位.  這時,哥白尼還努力研讀古代的典籍,目的是爲「太陽中心學說」尋求參考資料.他幾乎讀遍了能夠弄到手的各種文獻.後來他寫道：「我愈是在自己的工作中尋求幫助,就愈是把時間花在那些創立這門學科的人身上.我願意把我的發現和他們的發現結成一個整體.」他在鑽研古代典籍的時候,曾抄下這樣一些大膽的見  「天空、太陽、月亮、星星以及天上所有的東西都站著不動,除了地球以外,宇宙間沒有什麼東西在動.地球以巨大的速度繞軸旋轉,這就引起一種感覺,仿佛地球靜止不動,而天空卻在轉動.」  「大部分學者都認爲地球靜止不動,但是費羅窩斯和畢達哥拉斯卻叫它圍繞一堆火旋轉.」  「在行星的中心站著巨大而威嚴的太陽,它不但是時間的主宰,不但是地球的主宰,而且是羣星和天空的主宰.」  這些古代學者的卓越見解,在當時被認爲是「離經叛道」的,但是對哥白尼來說,卻好比是夜航中的燈塔,照亮了他前進的方向.  1506年,哥白尼結束了在義大利十年留學的生活,動身回國.沈括（公元1031～1095年）,字存中,杭州錢塘（今浙江杭州）人,漢族.北宋科學家、政治家.1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一代,後隱居於福建的尤溪一帶.仁宗嘉佑八年（公元1063年）進士.神宗時參與王安石變法運動.熙寧五年（公元1072年）提舉司天監,次年赴兩浙考察水利、差役.熙寧八年（公元1075年）出使遼國,駁斥遼的爭地要求.次年任翰林學士,權三司使,整頓陝西鹽政.後知延州（今陝西延安）,加強對西夏的防禦.元豐五年（1082年）以宋軍於永樂城之戰中爲西夏所敗,連累被貶.晚年以平生見聞,在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》. 沈括的科學成就是多方面的.他精研天文,所提倡的新曆法,與今天的陽曆相似.在物理學方面,他記錄了指南針原理及多種製作法；發現地磁偏角的存在,比歐洲早了四百多年；又曾闡述凹面鏡成像的原理；還對共振等規律加以研究.在數學方面,他創立「隙積術」（二階等差級數的求和法）、「會圓術」（已知圓的直徑和弓形的高,求弓形的弦和弧長的方法）.在地質學方面,他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等,都有研究,並首先提出石油的命名.醫學方面,對於有效的方藥,多有記錄,並有多部醫學著作.此外,他對當時科學發展和生產技術的情況,如畢升發明活字印刷術、金屬冶煉的方法等,皆詳爲記錄.

名師點評：

樂少0663