關於王維的有趣故事 以及他的《相思》的賞析

題目：

關於王維的有趣故事 以及他的《相思》的賞析
故事最好可讀性強點,賞析最好是現代角度的.
希望在多談談相思這首詩，希望多方面的`謝謝~請問還有別的詩名字也是相思嗎？

解答：

王維（公元700—761）,字摩詰,盛唐大詩人、大畫家兼音樂家.他的詩體物精微,狀寫傳神,清新脫俗,藝術上極見功力,風格上獨成一家.他長於各種詩體,善寫多種體裁.他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑,是邊塞詩的代表人物；他和孟浩然合稱王孟,又是田園詩的代表人物.邊塞詩中的傑作多爲七言古詩,而田園詩中的精品多爲五言律詩.至於「禪詩」,他更是古今獨步,所以又被稱爲「詩佛」.王維廣爲流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字,說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理.其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等.他精於繪畫,善寫破墨山水及松石,亦擅人物、肖像、叢竹等.其筆力雄壯,率先使用皴法和渲暈的技巧,布置重深,尤工平遠之景,被後人推爲「南宗」之祖,又被尊爲文人畫之第一人.曾繪《輞川圖》,山谷鬱郁盤盤,雲水飛動.北宋蘇軾稱他詩中有畫,畫中有詩.
王維早年喪父,母親是虔誠的佛教居士,這對他後來一生吃齋修佛影響極大.他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士,作大樂丞,因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他,把他貶爲濟州司倉參軍；安史之亂時他被安祿山拘囚,被迫接受僞職,亂平之後又因此下獄；一年後肅宗無罪釋放他,此後幾年中一路遷升到尚書右丞的大官,不過那時已在暮年,早已看淡紅塵了.
他一生中有許多時候是在隱居中度過的.他在十八歲前就曾隱居.公元729年隱居淇上,後移到嵩山隱居,並且是解官歸隱,直到公元734年,官授右拾遺；公元741-745年,他又隱居於終南山；到公元748年,他買下宋之問藍田輞川別墅,便一直過著亦官亦隱的生活,直到公元756年爲安祿山所拘.根據他的詩,他在四十歲左右就已經有修道心了.在晚年時他主要住在城裡,家中經常養著十幾個僧人,交流修佛心得；退朝回來就焚香獨坐,潛心修禪.
隱居中他經常登山拜寺、求道問禪,對隱居山林十分嚮往.有時沿著羊腸險道,曲折盤旋地向上攀登,奇峯指天、頭上怪石搖搖欲墜；瀑布鳴泉吼聲如雷、噴湧而出；與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子,回家時與松間築巢的仙鶴打個照面；走過的小橋是將就倒下的大樹架成的,住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了；回得家來,石門一閉,安心打坐,等到下次再開石門一看,門外的青草又長好深了!有時攀到很高的山上,在深深的竹林後面是居住的石洞,晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水；從下面看,這裡已是高入雲霞的地方,而自己現在卻在這裡枕席安眠,這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足,而想要從今後永遠駐留此地了.有時游到一些山寺,猛虎會和人友好相處,猴子能學人打坐參禪,這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺,並對自己官場生活感到自慚而希望終身在這裡研修佛理了.
除了上述各種原因促使王維走向禪門以外,人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啓發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思,想到雙鬢漸白、不復轉青,縱有黃金萬兩也無可奈何,不免悲從中來,終於悟到只有學道,跳出輪迴才有希望.有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年,現在牙壞色衰,一下子白髮就爬上了頭；不僅如此,一生中經歷的傷情往事也都一齊湧上心頭,這種身心的雙重煎熬,除了佛門勤修,又到哪裡去解除得了啊!
有了堅定的道心、精勤的修爲,再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執著愛恨而起,自覺貧窮而生抱怨,那是因爲有了貪慾之心；人在迷中,反倒留戀這貧病交加的人世,對生死流轉、六道輪迴不厭不煩,殊不知人來世間就是動了凡心的原因.人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫,只有修習禪定才能制伏這些妄念.修道人看破這些理後自然就安貧樂道了.而且隨著心性的提高,與常人的苦樂觀也不同了,常常因爲寂靜中有所悟而高興,這就逐漸和常人有了距離.
王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事,有時看修煉辟穀的方法；他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子,把烏龜殼用來墊在牀腳底下；沒有事時就在北窗下焚香打坐.隱居山中時,他們一羣人一起來誦禪,與一人打禪又有不同樂趣.在嵩山隱居時,他還有過閉關修行的經驗.
行惡如磨刀石,不見其損,日有所虧；修善似春園草,不見其長,日有所增.不知不覺,天長日久,王維已經修到了「眼界無染,心空不迷」的極高境地.修得高了自然要出一些功能,但他自己並不看重.他對於自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家,而前一世是個畫家,由於這些老習慣沒有改得掉,所以今生今世又被世人發現了.修煉了一二十年,有此宿命通功能也是不足爲奇的；他的解釋不但合情理,也和現代西方輪迴研究的規律十分吻合.
賞析:
詩中有兩個關鍵字眼,一個是「相思」,一個是「君」.這兩個詞的外延都十分寬廣.「相思」之情,人皆有之,相思的對象可以是任何人．而「君」,也可以是任何「一個」.「相思」具有對象性和專一性,情有所專注,因此它表示的是一種特殊的深摯之情.千百年民族文化心理造成這一詞語內涵的凝固性.一提到「相思」,無論什麼人都會即刻想到男女之愛或與這類感情相通的友誼.似乎愈到後世,內涵愈向前一義凝聚.所有這些,就造成向其中填入任何具體內容的前提.
這首詩的表達方式是很別致的.一個晴朗的秋天,詩人信步走到野外．望見那一顆顆紅得透亮、晶瑩如珠的紅豆結在枝上.油然而生情思.此刻心中日夜思念的人兒倏然化作眼前的紅豆．猶如她就立在眼前.一個「勸」字充滿深情,「相思」一語加一表程度的副詞「最」,更是情深意長.本來是詩人懷人.詩人卻遙囑對方「採擷紅豆」,不說人相思.而說「此物最相思」,無限的懷念,感慨,都在這用字的輕重上.「勸」,「最」一經同「君」、「相思」組合,詩人內心的感情就曲折完足地表達出來.正是這一表達方式,使讀者受到深深的打動,由此產生聯想,從而把詩的境界變作讀詩人的主觀境界.