求一些怒族人的姓名1、舉幾個男人和女人的姓名 （可以是音譯）2、舉幾個平常對某人的稱呼3、父母對子女的稱呼,子女對父母對

題目：

求一些怒族人的姓名
1、舉幾個男人和女人的姓名 （可以是音譯）
2、舉幾個平常對某人的稱呼
3、父母對子女的稱呼,子女對父母對長輩的稱呼
4、戀人之間的稱呼
舉實例啊,汗

解答：

　　命名規則
　　怒族是按性別和排行命名的.?
　　在阿龍人中,男孩的名字按以下順序排列：老大稱「彭勾」、老二稱「金都禮」、老三稱「昆」、老四稱「增」、老五稱「店」、老六稱「冉」、老七稱「攔」、老八稱「八利義」；女孩的名字按以下順序排列：老大稱「訥克勒」、老二稱「尼太」、老三稱「江格勒」、老四稱「娜」、老五稱「念過」、老六稱「冉羅」、老七稱「達恩」、老八稱「英」.無論男女排行到第八之後,一般以父母所愛的物品來命名.?
　　柔若人命名法是按孩子的生辰時令、居住環境、排行、相貌、體質特徵等來取的.同時,還將含比喻、仿生的詞用於孩子的名字.如孩子多病或不乖就要認乾爹.若柔人給嬰兒命名一般都在滿月之時,有的還要請客.所取之名以其生辰、環境、相貌、體重、拜寄、避邪爲依據,併力避與上輩人名字相同或相近.排行老大稱「阿馬」、老二稱「阿的」、老三稱「阿膊」、老四稱「阿臘」、老五稱「阿弄」、老六稱「阿衣」、老七稱「阿湯」；然後分別在男孩的名後加「事」,在女孩名後加「妞」.?
　　阿怒人的命名排行：男孩老大叫「阿普」、老二叫「阿鄧」、老三叫「阿開」、老四叫「阿育」；女孩老大叫「阿娜」、老二叫「阿妮」、老三叫「阿恰」、老四叫「阿都」.這一命名習俗也被福貢一帶的僳僳族所吸收並廣爲使用.
　　而在怒蘇支系中,男子名前普遍冠以「臘」,如臘哥、臘華、臘加等等；女子名前則普遍冠以「亞」,如亞娜、亞莎、亞雙等等.據考證,這種命名法源自古代怒蘇人的氏族圖騰.「臘」和「亞」在怒蘇語中分別指的是虎和雞,是古代怒族中兩個互相通婚的氏族的名稱和標誌,也是這兩個氏族的圖騰物.怒蘇人對子名排行的稱呼不分性別.老大稱「染孟」、老二稱「染拉」、老三稱「染同」；老三以後只說是第五個、第六個等.
　　阿怒怒蘇多實行父子連名制.他們的一生一般有三次命名.他們認爲孩子一出生後便要立即取名.第一個名要取得醜惡怪,否則鬼會將孩子的魂勾走.當孩子們長到十三四歲可交朋友後,同輩人或情人會爲自己取「青年名」.此名僅限於同輩及情人間使用,否則,將被視爲不懂事.結婚後,初婚男子由其父按父子連名的方式爲其取命.方法是在後代的名字前冠父名的最末一個字或最末兩字.目前,匹河怒蘇的蜂氏族的父子連名制已排列到66代.
　　1949年後怒族逐漸改用漢名.名字多由老師或有文化的父母起.但其命名的隨意性很大,也有同胞姊妹間使用三四個甚至五六個姓氏的.
　　怒族父子聯名制
　　福貢縣匹河、洛本桌鄉的每一個怒族男子,在其一生中都有三次命名：第一次是正名,出生之後即由父親或祖父、伯父爲其取名,正名不一定有特殊含義,但它將是終身使用的名字.第二次爲青年名,當男孩長至談情說愛的年齡,由同輩青年朋友、情人爲其取名,青年名只能在同輩男女青年間稱呼,不得在家中或長輩面前稱呼.第二次命名在結婚之時,爲父子聯名制名.即男青年結婚時,由其父親命名,將父親名字的最末一字或最末二字冠於兒子正名之上,從此,他便可以享有父母一定的財產繼承權,並承擔起承遞世系的任務.
　　在匹河、洛本桌鄉,父子聯名制都起源於一個共同的女始祖「茂英充」,且有共同的氏族圖騰崇拜的傳說：在遠古明代,天降羣蜂,歇在怒江邊的拉加底村,後來,蜂與蛇交配,生下怒族的女始祖茂英充,茂英充長大後,又與虎、蜂、蛇、麂子、馬鹿等動物交配,所生後代子女繁衍,即成爲蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、馬鹿氏族,而茂英充即成爲各個不同圖騰氏族的共同祖先.
　　普樂村蜂氏族的64代家譜,接每代25年計算,約有1600年.其譜系節錄如下：1．茂英充2．充足人3．阿都都4．都沙布5．沙布必6．必那沙7．那沙以8．以納比9．納比歡10．歡米滋……
　　從以上節錄的譜系中,可以看出大多數父子聯名制名父單字名、子即雙字名,父雙字名、子即單字名,音節鏗鏘、錯落有致,是最易記誦的父子聯名制名.
　　在斗霍胞族所屬蜂氏族別阿起的祖先譜系中,這種現象也很突出,如：1．茂英充2．充羅並3．羅並者4．者茂特5．茂特繃6．繃喜耀7．喜耀維8．維曲維9．曲維能10．能波赤……
　　怒族祖先譜系是直接表達世系遞承和財產繼承的標誌.近代,由於家庭的分化、家族血緣紐帶的鬆弛、漢文化的普及,這種根據血統繼承關系所形成的父子聯名制也逐漸變形,現在很少有人連名了.
　　怒蘇語稱父親爲「奧朴」,凡屬父親的兄弟輩亦與父親同稱,統稱「奧朴」.雖然後期已出現「朴茂」（大父）、「朴拉」（中父）、「朴通」（小父）等專稱,但人們習慣上仍把伯父和叔父統稱爲「奧朴」.顯然這種稱謂來源於古代羣婚制時期的「諸父」,並和後來「妻兄弟婚」的轉房制分不開.而對父親的姐妹輩的丈夫,則借用了白語「古謀」(kuλmat),意爲「姑父」,和「奧朴」明顯區別開來.?
　　怒蘇語稱母親爲「奧米」.,凡屬父親兄弟輩的諸妻和母親的姐妹們都統稱爲「奧米」.這種稱謂亦同樣導源於古代羣婚制的妻姊妹婚的現象.而與此相應的把母親姐妹們的丈夫亦統稱「奧朴」,則顯然是遠古時代對偶婚的特徵.?
　　怒蘇語稱舅父爲「奧頗」,這是怒族社會中最受尊敬的一個稱謂,凡母親的兄弟輩均稱「奧頗」.怒族諺語蠅有「世間最長的是道路,人間最大的是奧頗」之說,這種對舅父權威的高度尊重,也明顯和母權制時代婦女在社會生活中的崇高地位分不開.
　　在怒蘇中,同胞兄弟姊妹之間互稱爲「在若」(szeλidzoj)或「極屋」,意譯爲「生於同一根臍帶」.同一祖父母的第一代從兄弟姊妹之間亦可互稱「在若」或「極屋」,與同胞兄弟姐妹同稱,但姑表舅兄弟姊妹之間則不能以「在若」、「極屋」相稱,因爲不屬於「同一根臍帶」.這也反映了父權制世系計算方法的影響.