宋明理學對 先秦儒學的發展

題目：

宋明理學對 先秦儒學的發展
在處理人際關係方面倒退了嗎 爲什麼 怎樣的

解答：

　　宋明理學亦稱「道學」.指宋明（包括元及清）時代,占主導地位的儒家哲學思想體系.宋、明儒家的哲學思想.漢儒治經重名物訓詁,至宋儒則以闡釋義理、兼談性命爲主,因有此稱.北宋初胡瑗、孫復、石介,稱爲「理學三先生」.
　　宋元明時期,是中國文化和哲學發展的又一個高峯.由於宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學,人們習慣上多以「宋明理學」的概念來稱呼這一時期的哲學. 宋明理學是儒學的一種歷史表態,是繼魏晉把儒學玄學改造之後,對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興.這個復興儒學的運動,由隋唐之際的王通發其先聲,由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續,而至兩宋時期蔚爲大觀,形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動.
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　　理學的產生原因
　　1.經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革 2.佛教.道教的衝擊 3.三教合一的思潮 4. 儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善
　　概述
　　然理學實際創始人爲周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥,程頤）,至南宋朱熹而集大成.建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系.提出「理」先於天地而存在,將上的地位.其爲學主張「即物而窮理」.與朱熹對立的爲陸九淵的主觀唯心主義,提出「宇宙便是吾心」的命題.明代,王守仁進一步發展陸九淵的學說,認爲「心外無物」、「心外無理」,斷言心之「靈明」爲宇宙萬物的根源.爲學主「明體心」、「致良知」.此外,北宋張載提出的氣一元論,與二程截然不同.明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等,對程朱、陸王皆持反對態度.至戴震著《孟子字義疏征》,得出「理存於欲」,指出「後儒以理殺人」,則更給予了「理學以有力的批判.
　　宋明理學,理學一名始稱於南宋,朱子曾說「理學最難」,陸九淵也說「惟本朝理學,遠過漢唐」.明代,理學成爲專指宋以來形成的學術體系的概念.
　　理學有廣義狹義之分.廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系,包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學爲主幹的道學,至南宋朱熹達頂峯的以「理」爲最高範疇的思想體系,後來習慣用「理學」指稱其思想體系.（2）在宋代產生而在明代中後期占主導地位的以「心」爲最高範疇的思想體系.以陸九淵、王守仁爲代表的「心學」.狹義理學則專指程朱學派. 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍.即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明.就主導思潮而言,理學代表人物可概括爲「程朱陸王」. 主要派別：按現代學術界的通常做法,可以把宋明理學體系區分爲四派：氣學（張載爲代表）、數學（邵雍爲代表）、「理學」（程朱爲代表）、心學（陸王爲代表）.
　　宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同.理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處,《四書》成爲尊信的主要經典.價值體系和功夫體系都在《四書》.《六經》爲粗米,《四書》爲熟飯.理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關.理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等.
　　宋元明時期,是中國文化和哲學發展的又一個高峯.由於宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學,人們習慣上多以「宋明理學」的概念來稱呼這一時期的哲學.
　　宋明理學是儒學的一種歷史表態,是繼魏晉把儒學玄學改造之後,對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興.這個復興儒學的運動,由隋唐之際的王通發其先聲,由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續,而至兩宋時期蔚爲大觀,形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動.在時間上,這場儒學運動持續到明清之際,影響直至當代；在空間上,這場儒學運動不限於儒學的故鄉,還牽涉到受儒學影響的東亞諸國,以至於在這些國家,所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術羣體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應,他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上,對佛道二教展開了一種與孟子「辟楊墨」相類似的所謂「闢佛老」的文化攻勢,力求解決漢末以來中國社會極爲嚴重的信仰危機和道德危機.
　　宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧,它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢,現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果.然而也正是這個智慧成果,其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位.
　　我們研究理學哲學智慧,不僅在於了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答,更重要的還在於通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如「什麼是中華民族的精神」、「如何正確回應外來文化」、「如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機」等對當代仍至爲重要的哲學問題.從新樹立國人的信仰,正是理學智慧的意義所在?
　　怎樣評價宋明理學?
　　消極：壓制扼殺人的自然欲望和創造性.適應了統治階級壓制人民的需要,成爲南宋以後長期居於統治地位的官方哲學. 積極：有利於塑造中華民族的性格特徵：重視主觀意志,注重氣節道德,自我調節,發憤圖強,強調人的社會責任感和歷史使命,凸現人性.
　　處理人際關係上基本上沒什麼變化,強調重視個人在宗族和社會的地位,每個人穩守自己的位置,做好自己的義務.