關雎

...

關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《詩經·周南·關雎》

我至今記得兒時看過的星爺主演的電影《唐伯虎點秋香》，尤其是這麼一個場景：星爺喊了一聲“美女”，鏡頭内所有女人不約而同回頭，其中有真正的美女秋香姐，也有長得慘不忍睹的歪瓜裂棗。可見，隻要是女人就會以“美女”為準則來要求自己，孜孜不倦，自古皆是如此。“窈窕淑女，君子好逑”，最簡單的理解就是，男人都喜歡漂亮女人。

雎鸠是一種水鳥，因頭頂有冠羽，又名王雎。因雌鳥和雄鳥的感情十分專一，它們的叫聲多被用來形容愛情。學者們普遍認為，雎鸠其實就是魚鷹，“關關”是它們的叫聲。那麼，“關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這句耳熟能詳的詩，直譯過來的意思即：雎鸠在河中的沙洲上關關地叫着，美麗賢惠的姑娘，是君子的好配偶。

詩中的“君子”，含義比後世所指的要寬泛很多，純粹指代年輕男子。君子愛美人自古就是人之常情，美麗的姑娘自然容易得到男子的青睐。西施捧心，衆人皆認為美；東施效颦，衆人卻不願靠近。同樣是“颦”，美女和醜女的待遇卻有天壤之别，可見容貌對女子來說有多重要。

邂逅一位美麗的姑娘，對她念念不忘，越是得不到，越是難以忘懷，就連做夢的時候也想着她，醒來的時候依舊想着她，輾轉反側，再也無法入睡。這種感覺，叫作相思。

平心而論，《詩經》所囊括的愛情詩中，我不認為《關雎》是最好的，但它所表達的感情卻是最純粹的。心儀的姑娘美麗賢惠，所以我思念她；得不到她，所以我總是想着她。我究竟有多愛她呢？我希望能彈琴鼓瑟大膽地向她表達愛意，擊鼓鳴鐘隻為博取她的一笑。

君子愛美人，一切都是那樣合情合理。愛她，就要勇敢地說出來，不管結果如何！

私以為，《關雎》之所以流傳得最廣，或許就是因為它所描述的愛情是生活中最常見的。既沒有因地位懸殊而高不可攀的無奈，也沒有因身份之慮而無法言說的惘然，有的隻是美麗的女子，還有愛她的君子。

大抵少年們都有過浪漫的曾經，都曾深深愛過一個姑娘，也曾夢想着要和她長相厮守。最終有沒有在一起，不得而知，但是所經曆的那種忐忑的思念卻是相同的。心上人的一颦一笑，一擡首一回眸，都清清楚楚地印在了腦海中，揮之不去，驅之不散。所以在看到這首詩的時候，君子們心中應該會有共鳴吧——這首詩，寫的不就是我心中的感受嗎！

因為平凡，所以真實。因為常見，所以純粹。

然思念之深，還有一個很重要的原因，那就是沒有得到。不僅僅是詩中的男子，大多數平常人都有着同樣的心理——得不到的才是最好的。對于心愛之人，抑或是心愛之物，越是無法得到，越是想擁有，那種渴望甚至會與日俱增，做夢也會想着，心心念念，難以忘懷。

一如金嶽霖對林徽因的愛。林徽因是才女，亦是出了名的民國美人，用“窈窕淑女”來形容她一點都不過分。這樣一位美麗多情的才女，怎能不叫人心動？難怪梁思成、徐志摩、金嶽霖這三位才子都和她有着剪不斷理還亂的感情糾葛。最終，梁思成抱得美人歸，與林徽因結為連理。而後人最唏噓歎息的，是金嶽霖對林徽因的感情。

情窦初開時，林徽因愛過徐志摩。他們也曾有過婚嫁之意，隻因當時徐志摩已經娶了妻子張幼儀，陰錯陽差，他和林徽因最終錯過。除了張幼儀，徐志摩生命中還有另一個他深愛的女人——陸小曼。對他來說，林徽因不是唯一，隻是之一。然而金嶽霖不同，他一生隻愛林徽因一個，甚至為了林徽因終身不娶。他與她比鄰而居，隻為離她更近一點。

林徽因并不愛金嶽霖，她敬佩他，欣賞他，把他當成了志趣相投的好朋友，或許比朋友更近一步，但這種感情絕對不是愛。對于金嶽霖來說，他從未得到過林徽因的愛，也正是因為得不到，他窮其一生都忘不了她。

“求之不得，寤寐思服。”說的或許就是這樣一種心理吧。

在歲月的洗禮下，金嶽霖對林徽因的這段感情始終沒有褪色。後人提到金嶽霖，也隻是忍不住歎息一聲，奈何有緣，可惜無份。

“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”除了全詩的中心“淑女”，這句詩還提到了一種讓我好奇的水生植物——荇菜。我沒見過真的荇菜，書上說，荇菜可以食用，夏天開黃色的花，葉子會浮在水面上，就像睡蓮的葉子。很美好的描述。《詩經》中很多植物都讓人心向往之，不僅植物名很美，所描述的狀态也美。

回到正題，歌頌淑女，先詠荇菜，歌頌人先詠物，這便是《詩經》中常用的一種表達方式，即詩經六義“風、雅、頌、賦、比、興”中的“興”。

《詩經》中有不少作品都是以植物來起興，引出所要表達的情感。如大名鼎鼎的《衛風·氓》，被棄的女子感歎自己太過沉迷于愛情，首先歌詠的是桑葉和桑葚。“桑之未落，其葉沃若。于嗟鸠兮，無食桑葚。”桑葉、桑葚，這和女子的心情本無關系，放在詩中卻又合情合理，這就是“興”的妙處。

《關雎》是一首愛情詩，描寫君子邂逅淑女，并愛上她，這幾乎毫無争議。可古之學者卻大多數都認為詩中的君子指的是周文王，淑女指的是文王的妃子太姒，詩的真實含義是歌頌後妃之德。北周學者孔穎達也在《毛詩正義》中說道：“言後妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是後妃之德也。”

不過在後人看來，這無非迂腐的儒家學者們将自己的意志強加于詩句罷了，他們的思想過于拘束嚴謹，對他們而言，歌頌情愛有傷風俗，君王禮儀才是重要的，因此他們可以理直氣壯地将詩中的愛情扭曲成子虛烏有的後妃之德。

我一直很羨慕《詩經》中的愛情。和現如今有前提的愛情觀相比，《詩經》描述的愛情太純粹太幹淨——不是因為你位高權重，不是因為你家财萬貫，我想與你白頭偕老，舉案齊眉，隻是因為愛你。