《金剛經修心課》第10課：如何不受負面情緒的傷害？

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丨今日共讀内容丨

《金剛經修心課：不焦慮的活法》第10課

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《金剛經修心課》第10課

放下，不等于放棄

不要被對象所奴役。這種思想在古代中國、希臘都可以發現，例如老子。不同的是解決的方法，老子的辦法是“不見可欲”，凡是能夠引起欲望的東西都盡量不要去看、聽、品嘗，那麼，就可以不執著了。比如一個美女走過你面前，你最好閉上你的眼睛，因為沒有看到，也就不會激起你的欲求，當然也就不會有煩惱了。猶太教教士不會閉上眼睛，他會看着，并且贊歎，然而，他贊歎的不是美女，而是那個上帝，因為上帝創造了美女。他把欲望轉化成了對上帝的仰慕。這兩種方法在某種程度上是一樣的，都是借壓抑、克制來解決問題。如果從心理學的層面看，壓制并非不執著，而是另一種執著。因為還沒有放下，所以，就需要壓抑、克制。如果放下了，就不需要閉眼睛，也不需要一個上帝來作為中介。

佛陀所說的不執著，其實是放下。怎樣才是放下？應無所住而生其心，大意是對于存在的一切不滞留不執著而心念流淌。這是《金剛經》裡隻出現了一次的話，卻把不執著、放下的含義說得清清楚楚。難怪這句話曾經啟發了嶺南的樵夫惠能，驅使他立即離棄俗世，走上一條徹底的靈的道路，成為禅宗的一代宗師。

應無所住而生其心。一個“生”字，透露出無限的生機、活潑的氣息。那顆不執著的心并非死寂的、壓抑的，而是生機勃勃的、活潑的。

還是回到美女，如果一個菩薩看到美女，會怎麼樣呢？我想了很久，仍然難以回答，不過，有一點是肯定的，菩薩不會回避一個美女，也不會去贊美上帝。一個美女走過菩薩的眼前，實在不是一件什麼特别的事情，很平常，就像你每天要見到太陽，見到樹木一樣，就像每天要見到街上無數的面影一樣。一個美女，隻是一個美女，沒有什麼特别的。有無數的女人和男人，有無數的樹木，有無數的星星。菩薩都看到了，所以不覺得什麼特别。當然，菩薩也會覺知到她的美，甚至能夠體會她的美所帶來的愉悅，至少在俗世的層面，她确實是美的，她的軀體可以引起快感。但菩薩更會覺知到她的美在變化之中，比如衰老，菩薩也知道她的軀體不過是血肉之軀，和所有的人都一樣，等等。所有的這一切，菩薩都明白，所以，菩薩一定不會沉溺于那種美和愉悅，更不會因為她而生起煩惱。

如何不受負面情緒的傷害？

應無所住而生其心。而事實上，我們大部分人的生活是：有所住而生其心。科學家把花生裝在一個玻璃瓶裡，放到猴子的面前，猴子立即盯着花生，亂抓亂搖，急切地想把花生拿出來，然而，隻要它的眼睛隻看着花生，就永遠無法拿出來。如果它的視線離開花生，從一個廣闊的視野去看瓶子，也許它會發現瓶口在哪裡，從而找到拿出花生的方法。但是，猴子的眼睛就是牢牢地盯着花生，因而，它就一直在那裡跳來跳去，始終得不到花生。

猴子不愧為人的祖先。其實猴子隻盯住花生的這一形象，也恰恰是我們大部分人的形象。難道不是嗎？我們大部分人活着，就是為着眼前的花生在奔波、操勞。我們的心思，全部聚焦于我們想得到的東西上面。我們得到了這顆花生，然後，又盯着新的花生。花生本身沒有什麼不好，它是一種美味，帶給我們愉悅。然而，許多人的問題，或者更嚴重地說，是疾病，在于他們讓花生淩駕于自己之上，成為生活的主體，乃至唯一的目标，自己的生命在花生面前，反而萎縮了，好像變成了一架機器。

而且，很多時候，花生會變成虎皮，變成比生命更重要的東西。有一個人被老虎叼走，他的兒子拿着槍趕來救他。那個人對他兒子大喊：射它的腳，不要射它的頭，因為虎皮很值錢。為了值錢的虎皮，連自己的命都可以不要。一顆顆的花生，吸引了我們所有的注意力，又變成了一張張的虎皮，把我們的生命以及心靈禁锢在形相的牢房裡。我們活着，全然是為着某個對象，我們的自己完全消失了。這是扭曲的生活，然而，大家都習以為常，為什麼會習以為常呢？因為還有另一個牢房囚禁着我們：觀念。

觀念構築了一個更深刻更堅固的牢房。每個人都活在自己的觀念裡，按照認為應該的去行動，很少有人會停下來，細緻地反思自己的觀念。而每個人的觀念，并非每個人本身具有的，而是出生以後家庭、社會所賦予的。

我們自己的煩惱，來自我們的觀念。比如，一個女人被男人摸了一下手，如果在現代，一般人并不覺得是多麼嚴重的事情，但在理學盛行的宋代，那個女人可能覺得隻有砍掉自己的手，才能保持自己的清白。因為她腦子裡全然是貞潔觀念。人與人之間的争鬥，一半來自名利，一半來自觀念，而根本上，來自觀念，因為名利的重要與否，取決于人們的觀念。不同的觀念，導緻無數的戰争，人們為自己的信仰而戰。

歸納起來，各種各樣的形相包圍着我們，引起我們的喜愛和厭惡，各種各樣的觀念隐藏在我們的心底，支配着我們的行為。我相、人相、衆生相、壽者相，實際上可以簡單地分為兩種：有形的相與無形的相。前者是物質層面的，後者是觀念層面的，這兩個層面構成了我們實際的生活狀态，我們就在這個狀态裡喜怒哀樂、生死輪回。《金剛經》所要告訴我們的是，我們所賴以生活的形相和觀念是虛妄的，是妄相和妄見，必須從它們構築的牢房裡解放出來，回到你真正的自己。

現在，可以回答佛教到底是什麼樣的宗教這個問題了。在我看來，用解放這個詞來形容佛教也許是最貼切的。佛教的不執著、放下、清淨，是人的一種自我解放。從哪兒解放出來呢？從我們所執著的形象（妄相），以及所執著的觀念（妄見）中解放出來。佛教的種種學說，無論哪種法門，都是把人從虛妄的物質世界和褊狹的觀念世界裡解放出來，成為真正的人。《金剛經》講空，講無相，也無非是讓人看清存在的真相，從而達臻自由的境界。可以說，佛教是充滿了自由精神的宗教，是對于一切既定的體系和意識充滿了懷疑和反叛的宗教，是唯一的沒有偶像崇拜的宗教。

應無所住而生其心。如果細細品讀，你一定會感受到這句話裡流溢着自由的氣息，以及生命的律動，是一句充滿着詩意的話。心是活潑的、是生動的，因為覺知到了一切的形形色色，一切的情感思緒，一切的理念意識，一切的一切，都經過心的反映和觀照，像水流過，像風吹過，不會粘滞，不停留，不癡迷，不貪婪，不感到任何不愉悅的情緒，不受一切的束縛。

（注：《金剛經修心課》作者為費勇教授，華東師範大學出版社出版）

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