導讀一百零一｜思辨與立場【2】

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第9個思想要點，就是思維組成的八大要素，他們分别是目的，問題，結論，信息，推斷，概念，意涵，觀點。我們來看第一個要素就是目的，也就是我們某個思維，它是有目的性的，比方說我們說，你要好好學習。好好學習就是我們希望達成的目的，或者說一種目标。

第二個要素概念，也就是我們在表達的時候，會調用某些概念，比方說你要好好讀書，就是這個讀書，這個概念所指的事物是一個人，比方說他在學校裡要好好上學，但是同時這個概念，也可以指的是你在某個地方要認真去讀一些很好的經典的書籍。

又比方說，我們經常會聽到人講的這個社會的概念，我以前就跟人交流讨論過這個話題，我說經常有人講這個，你要到社會當中去怎麼樣去鍛煉自己，或者說去磨練自己，學校和家庭事一個可能講情感，而且就是很溫馨的場所。但是他們這個社會具體指的事物是什麼，或者指的東西是什麼？

實際上你進一步追究，就是你進了這個上班的這個場所裡面去，在工作這個場所裡面，他們是不是把它和社會等同起來？那或是說除了這個學校和這個家庭之外都屬于社會，那麼你從這個角度來界定的話，那人本就活在社會當中，你不可能總待在家裡，或者總待在學校裡。所以說對這個社會概念的界定和具體所指是非常重要的。

第三個要素信息，這個信息實際上就是我們去思考判斷一件事情的依據，那麼這些依據，有可能是我們所見所聞得來的，有可能是我們讀書得來的，有可能是别人教導我們的，等等，我們需要對自己的這個信息來源進行評估，也要對自己已經接收的信息進行評估。在這個地方實際上還提到了，就是前面講的這個僵化的信息，這種活躍的謬誤，還有就是這個活性知識。

這個活性知識，前面我談了一下我的理解，在這個地方還得補充一下，就是說，這個有些它已經是不證自明的真的信念，這個打個比方的話，就是我們看到就是歐基裡德對點線面的定義，然後推出來的幾條公理，然後我們根據這些公理重新組合，又能推出很多很多這樣的一些數學上的結論，那麼這個過程，實際上就是這個活性知識的具體體現。

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第四個要素這個推斷。需要注意的是它和假定的區别，這個推斷是你根據某項已經真的信念或者說真的事實去推出另外的一個可能真的信念或者事實。比如說，這個人會說湖南的某地方言，那麼他有可能是這個湖南人。那麼這個假定呢，就是我們根據腦海裡面，已經毋庸置疑的那些信念，從而去得出某種結論。

比方說有的人相信這個因果報應，那麼就是說這個他看到某個人倒黴了，可能就是說這個人肯定做了什麼壞事，得出了這樣一個結論。你如果推理的話，就是這個人做了壞事也不一定倒黴，這兩者之間沒有一個必然的這種聯系。

第五個要素，意涵。這個意涵理解起來有點複雜，我把它簡單的理解為就是我們說一句話或者說某個具體情景背後它實際上還暗含着，或者說隐含着其他的一層意思在裡面。比方說在每個具體情景裡面都有這種客觀存在的可能意涵，有幾分猜測的意涵，還有必然要有的意涵。比方說，書裡舉的這個例子，就是你開車上路，那麼客觀存在的可能意涵就是車禍，如果你自己還開得特别快，那麼這個車禍就成了有幾分猜測的意涵了，如果說你還喝了酒，那麼就可能是必然要有的意涵。

這個實際上也是一個概率式的問題，就是你開車的時候就是又喝酒又開得很快，那麼這些種種的事件疊加在一塊，那麼車禍的事件概率就極高了。還有就是我們說話的時候，也是有意涵，這個就有點像我們所說的言外之意，這個就不需要去舉例子了，我們在日常交流當中你就會體會得到。

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第六個要素觀點。就是我們在表達某種觀點的時候，我們看起來好像是在表達我們的觀點，但實際上可能這種觀點并不是我們自己思考得來的，而是說是我們後天的教育或者說其他某種群體直接灌輸給你的，然後我們就直接的把它拿出來。

比方說我們講的某某主義是先進的，某某主義是落後的。但實際上我們得把這兩種主義都得自己透過相關的閱讀或者說聽課，去把他的這個曆史脈絡或者說基本的觀點給梳理清楚，當自己了解清楚，然後自己通過自己的分析推理判斷，得出自己的思考和理解。還有兩個要素在這個地方我就不加以闡述了，那些也比較簡單。

第10個思想要點，就是我們如何去評估我們的思維呢？那麼就是這本書裡面提到的就是評估自我思維的十大指标，清晰性；關聯性；邏輯性；準确性；深度；重要性；精确性；廣度；公平性。作者分别對這十大指标進行了深入細緻的分析，但是我個人認為這10個指标我們從中文的意思去理解，很容易去理解，因此在這裡就不加以細緻的闡述了，我們需要注意的就是我們從這10個指标方面，可以去時時刻刻去評估自己思維。

比方說我們在表達某個觀點的時候，它是不是足夠清晰，是不是我們說的很含糊其詞，又或者說我們要去表達一堆觀點的時候，那麼我們是不是要注意哪個才是最重要的，這個重要性凸顯在哪？又或者說我們在談論一個事物的時候，我們的廣度體現在哪，就是你能否從不同的這個學科專業的角度去理解和闡釋這個事情？等等。

第11個思想要點，回溯閱讀。也就是說讀100年前讀200年前，讀300年前或者是好幾百年前那些經典作品來使得我們獲得一個更廣闊更深遠的這樣的一個視野，由于文章篇幅限制，我在這裡就不把作者在這本書裡面提到的那些知名的學者作家的名單開列出來了，那麼這個實際上我們自己花時間去找某些學科的創始人，奠基人或者說大成者，或者說對這個學科的發展作出突出貢獻的，找這樣的人，就能夠找見。

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第12個思想要點，還是得回到前面提到的這個自我中心主義在這個地方，在這，作者對自我中心主義做了非常詳細的論述，我在這裡請簡單的提兩個點，第1個點，就是自我中心主義的支配性行為。就是我們知道，就是在日常生活當中就是這種上下級關系等等，就是有正當合理的這種理性運用權力的這種地方或者說場合，這個無可厚非，但是這個自我中心式的支配性行為，和這個理性的支配性行為就恰恰是本質上不同。

那麼這個自我中心式的支配性行為呢，個人理解的具體體現就是比方說，我這個有錢，所以我講的話都是對的，那麼我就可以去支配你，你就必須聽我的。又或者說因為我是某某大學的教授，我的這個資曆比你高，所以我講的話都是對的，那麼我所以可以去支配你，你必須得聽我的等等。

第二點，就是自我中心式的服從性行為。那麼這個具體就體現在我們所謂的阿谀奉承，或者說這種巴結權威，依附權威，透過這種方式來使得自己去獲得權力或者說操縱别人的這種目的。這樣的例子，實際上很常見，我們看電視劇，經常會看到某某人巴結上某個地方惡霸或者說财主，然後就開始為虎作怅，這個就是這種典型的自我中心式的服從性行為。

第十三個思想要點，就是社會中心主義。這個實際上更加的想把它理解為這種群體的這種心理傾向，比方說我是中國人，我屬于中國的這個群體裡面，那麼另外一個人是非洲人，他屬于非洲這個群體裡面，那麼當我覺得我這個中國人群體優于這個非洲人群體時，那麼我自己作為一個個體，我也是由于這個非洲人個體的。

但是這種思維傾向恰恰是我們需要警惕的，這個實際上曆史上有很多例子，這個書裡面也舉到了比方說這個我們講原來這個海外殖民的時候，那些帝國群體他們認為自己是先進的文明的群體，他們那些非洲土著是落後愚昧的群體，所以對他燒殺搶掠，無惡不做都是合理的，他們都應該是這個樣子的，那麼作為這個群體當中的一員，他從來不會去懷疑和質疑這個群體的信念，或者說所踐行的這種原則是有問題的，是應該值得批判的，那是是因為他自己是這個群體當中的一員。

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但是我們首先要注意的是，你首先是一個個體，是一個人，其次才是群體當中的一員。也就是作為你一個個體作為一個人來說，你應當具有的那些基本的權利，比方說言論自由的權利，比方說基本的人權，自由平等等等這些權利，是我們作為一個人所生而就有的，如果這個群體他踐踏了這些原則，他無視這些原則，那麼無論這個群體，他有怎樣花裡胡哨的語言或者說信念，那麼我們都是應該要抱有前面講的這種認知勇氣，或者說認知正直，去批判去反思，去質疑的，而不能夠去同流合污，化為其中一員。

行文至此已盡尾聲，對于本書我個人選取的一些思想要點，就這麼一些，至于書中其他的一些亮點，或者說思想精華，就需要感興趣的讀者自行去閱讀這本書的原文，自行去理解和思考，那麼對于這本書，我們還是得反複重申和強調的一個點，就是在于我們得透過這本書裡面的一些觀念理論，去認真的去審視評估自己的思維觀念，在每一次與别人交流或者說在每一次去吸收一些外界的這種文章或者書籍的信息知識時，我們就應該自動的去調用這本書裡面提到的這些策略，标準，去認真的審視評估分析對方的思維展開過程。

同時也反向回來去認真審視評估分析自己的思維展開過程，那麼透過這樣時時刻刻的自我覺察，自我反思和刻意練習，就自然而然會把這種批判性思維當成自己的某種思維特質，或者說根本無需你刻意調動它，就能夠自發啟動的一種本能反應。我想如果說我們練習達到了這種層次，我們自然而然也就達到了這本書提到的思維提升的最高層次了。