導讀一百零一｜思辨與立場【1】

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這一本書，個人最初了解，是因為樊登在他的樊登讀書App上曾經講解過這本書，但是自己當時在聽到樊登推薦這本書的時候，自己并沒有，因為樊登推薦以及自己了解這本書的大概内容而被這本書所吸引，隻是說暫時記住了，有這麼一本書，但是沒想到這一次，居然有一位朋友，也就是宇浩，推薦了這本書，而且他自己也一直在研讀這本書，那這就引發了我的好奇，所以我這一次，就趁此機會與大家來好好的聊一聊這本書。

對于這本書，我個人讀完的一個整體感受是，這本書确實在對人的思維觀念的認識評估以及練習上面給出了很多獨到的看法和具體實用的策略，比如書中提到的思維由8個要素組成，認知的八大特質，評估我們自身思維觀念的十大标準，以及就是每一章結尾都特别強調的，就是我們要按照一定的方式去刻意練習等等，可以說既有深厚的學理，又有實操的策略，而且針對每個概念，還分析得細緻入微，不得不說是一部非常不錯的優質書籍。但是個人還有一點感受，就是這本書在讨論一些事情的時候，就是可能會稍微顯得過于瑣碎的一些，但這個也無傷大雅了。

那麼針對這本書的導讀，個人還是選擇這本書每個部分當中很有意思的思想要點摘選出來，與大家簡單的讨論一下。那麼個人選擇的第1個思想要點就是這本書的序言，在這個序言當中，北京師範大學心理學院院長許燕教授，她把這本書當中的一些重要的思想概念給提煉了出來，我們可以先把這些概念把握。

第1個比較重要的概念，就是區分什麼是好信息和壞信息？那麼所謂的壞信息有兩點，第1點就是僵化信息，第2點就是活躍謬知。所謂的僵化信息指的就是說，這個人他腦海裡面有一堆華而不實，空洞的說辭，比方說，有的人為了表達自己的愛國，指責美國是僞民主，僞自由。但是很有可能這個人對啥是民主，啥是自由，都沒有一個具體的認識。

所謂活躍謬知，就是自己用了那種錯誤的信息，卻渾然不自知，就好比昨天晚上我跟某人聊天，聊到這個墨西哥的一個著名的詩人，文學家帕斯，我當時搜了一下這個人的信息，在公衆号上顯示的是，這個人是1900年獲得了諾貝爾文學獎，但是對方卻跟我說好像不是這一年。

然後我再自己去百度百科找，但當時我居然還沒有意識到，他是1990年獲得諾貝爾文學獎，我還把這個百度百科準備截圖，準備圈出來這個，他是1900年獲獎，也就是說直到這一刻，我居然還沒有看清楚，1900年和1990年的區别，後來看見對方的這個出生時間是1914年的時候，我才意識到原來那個數字，他是1990年。

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第三點就是活性信息，所謂的活性信息，就我前面舉的這個例子，就是你找到了一個相對專業靠譜的信息之後，能夠及時的更正自己腦海裡面的謬誤。

第二個比較重要的概念，其實前面我已經講到了，就是認知特質，認知美德，那具體的那八個點，第3個比較重要的概念，就是自我中心主義和社會中心主義給我們帶來的認知偏差和行為偏差。可以說這個院長，實際上已經把這本書裡面非常核心和重要的思想内容給勾勒了出來，隻要我們把這些概念琢磨清楚，然後再加以運用和練習，就基本上把這本書要學到的東西學會了。

第2個思想要點，就是第2個作序的人，第2個作序的人，實際上是對第1個作序的人，對這本書重要的思想内容的兩點補充，第一點補充，就是說人的心靈有三大基本功能，也就是這個思維，情感，欲求。思維讓我們去獲得這個世界的意義，而情感是去檢測和評估我們思維的意義，那麼欲求呢就是引發我們行動，這三者緊密關聯到一起，是不可分割的整體。

第二點補充，就是這個思維提升的六大層次。從無思維的反思意識，到有思維的反思意識，到起點中的思維提升，到行進中的思維提升。到有所思考，到集大成的思考6大層次。

第三個思想要點，就是翻譯這本書的人，提到了就是這本書裡面一個非常重要的部分就是刻意練習的部分，就是他講的這些概念理論，你必須跟你日常生活當中的一些情景結合起來，在這些情景當中反複的去練習，反複的去琢磨，反複的去檢驗，反複的去評估，你才能夠真正的在自己思維上有所提升。

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但是我需要指出來的是說，我們不一定非得按照，就是這個作者在每一章後面給出來的這個框架，我們按部就班的，按照這個框架去實踐去練習，而是說我們在讀完這本書之後，把這些書中的重要思想概念，自己吸收把握之後，能夠在日常生活當中跟人交流的時候，時刻運用，時刻去練習，時刻去評估自己或者他人腦海裡面的思維觀念。

第4個思想要點，就這本書裡面其實提到的整合三項思維，這三項思維，我把它總結為第一，要有理想在彼岸世界，第二，要能夠認真審視此岸世界的現實，第三，要想辦法去構建起此岸現實世界和彼岸理想世界的橋梁，也就是要有解決的方案和策略。

這個其實我覺得就是好比是我們想要去提升自己的思維層次，那麼我們想達到的一個很高遠的境界就是一個彼岸世界，那麼我們當前的現實就是一個慈善事件，那麼我們想用一些策略方法去提升，那麼這就是這個解決的路徑和策略。

第5個思想要點，就是這本書裡面區分的兩種批判性思維境界，一種是低批判性思維境界，還有一種是高批判性思維境界，這個所謂的低批判性思維境界，他舉了很多項指标，那個高批判性思維境界也舉了很多項指标，如果簡單的區分，那就是他說的這個關鍵詞公允，也就是說高批判性思維境界的人追求的是客觀實事求是，自己錯了，就是自己錯的，自己信息來源有問題，那就是自己信息來源的問題。

而不是像這個低批判性思維境界的人，從頭到尾覺得自己沒錯，即便認為自己可能有問題，也是圖操縱其他人的思維觀念，掩蓋真相，反正就是死不承認自己有可能錯了，而且很喜歡雙标，也就是喜歡拿一套标準套在别人身上，卻不放在自己身上。

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第六個思想要點，也就是第5個思想要點講到了就是我們要達到這種高批判性思維境界，也就是這種公允的地步的話，那麼該怎麼才能做到呢？那麼這個作者給出了前面講的八大認知特質，從這八大認知特質出發，我們就能夠修煉到這種境界。

第一大認知特質，就是認知謙遜。為什麼說在認知上要謙遜呢？那是因為這個世界太複雜了，信息量太多了，我們的認知始終是有限的，所以說對于未知我，們要保持謙遜的态度去學習去吸收，不能夠讓自己認為我好像掌握了絕對真理，所以說什麼時候我都是對的。

第二大特質，認知勇氣。這個認知勇氣我個人覺得可以分為兩個方面，第1個方面就是對自己腦海裡面已經擁有的這些信念敢于提出挑戰，敢于質疑，敢于把它清洗一遍，那麼另外一個方面就，是對社會上或者某個群體已經所謂約定俗成的一種某種信念，或者說某種規則，或者說某種觀念，敢于提出不同的想法，敢于提出自己不同的觀念，敢于對那些信念進行挑戰。

第三大特質，換位思維。這個所謂的換位思維指的是什麼呢？就是我們能夠面對跟我們截然相反的這種觀點的時候，我們能夠從對方的立場，從對方的假設前提出發，去真誠的理解對方，為什麼會得出這樣的一個結論，或者說為什麼會得出這樣一個跟自己截然相反的觀念，就是要把對方的這個推理過程，假設前提給弄清楚。

然後如果真的是對方的問題，那麼我們應該從這個過程當中能夠發現對方的謬誤。如果與之相反，發現對方的這個假設前提，推理過程完全沒有任何問題，那麼我們就要反思自己的這個推理過程和得出結論的這個前提假設，是不是出了問題？

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第四大特質，認知一緻。這個所謂的認知一緻，也可以理解為兩大方面，一方面是對人不雙标，也就是自己是怎樣的标準，别人也是怎樣的标準。另外一方面對自己，就是思維和行動是保持一緻性，不能夠嘴上這麼說，私底下卻是另外一套做法。

第五大特質，認知堅毅。這個我個人覺得很有意思，就是說我們想要去理解别人說的，可能我們完全陌生的一個事物的時候，我們不能夠簡單的憑我們的經驗常識或者閱曆去下判斷，去簡單的評判，而是說得透過自己的努力學習去真正的去了解對方講的這個領域裡面的事物，而這個過程是比較難的過程，所以說我們需要堅毅。

第六大特質，就是信賴推理。也就是說我們是根據我們全盤掌握的信息量或者說證據來進行這種思維推理，最後得出結論，而不是單純的我相信某個權威說過的那句話，或者說我相信某個信念，而這些信念或者說這句話并沒有經過自己去搜集論據，然後進行逐步的推理分析得出的結論，而是自己直接就選擇了相信。

第七大特質，思維自主。這個所謂的思維自主，很有意思，就是說我們不迷信權威，不迷信某個群體說的結論，也不輕信自己身邊某個可能自己想要好的人說的，某個觀念，比方說，這句話是馬雲說的，所以很正确，不會錯的。又比方說，這個是我很要好的朋友說的，所以說肯定很正确，不會錯的。

但是作為一個堅持思維自主的人而言的話，這些恰恰是自己要警惕的，我們要相信的是前面講的那種，信賴自己的獨立思考，理性判斷推理，自己去搜集證據，自己去搜集相關的信息，自己去進行這方信息的分析推理，這樣的過程，然後得出的結論。

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第八大特質，認知正直。這個我的理解就是說我們對于自己透過分析推理得出來的信念，我們敢于去堅持，即便别人反對或者說很多群體反對，我們都敢于去堅持，那同時我們也敢于質疑自己所抱有的信念，我們也能夠透過新的信息量或者說新的證據，從而來推翻自己可能曾經相信的信念。

第6個思想要點，自我中心主義。這個自我中心主義作者解釋的比較複雜，我簡單的用書中的一個詞兒做一個概括，那就是自利性。這種自利性在很多方面影響着我們的思維和行為，比方說，我們在面對一件事情的時候，如果是自己的家人違法亂紀，那麼自己可能去庇護，那不是自己的家人，自己可能還在幸災樂禍呢。

那麼這種個人就會把它理解為典型的自我中心主義，因為是我的家人，所以說他違法亂紀，違反了這個社會的公平性無所謂，我可以視而不見，因為他跟我相關，而另外一個人，因為他跟我是陌生人，所以說他違反了，我壓根不會想這麼多，跟我沒關系。

我這裡隻是舉一個家庭的例子，其實很多方面的例子，隻要是跟自己有關系的，隻要自己在這個裡面的跟自己的切身利益有關的，那麼自己的這種評判的标準，往往會失去這種公平公允性。

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第7個思想要點，其實就是前面講的，人類心靈的三大基礎功能，思維，情感，欲求，這三方面緊緊關聯到一塊，那麼為什麼說要去了解這三方面的這種關系呢？我在前面已經簡單的表述了一下，那麼實際上當我們在某個環境之下，我們表現出來很痛苦或者很沮喪的這樣的情感的時候，那麼背後可能有着某種思維或者說信念在支配着這個情感。

又或者說我們做了某項行為的背後，他不單單可能是我們的這個可能一時情緒激動，還有可能是我們背後某種思維在支配着這樣的事情的發生，所以說我們去考慮一個事情的時候，應該從這三個角度去全盤的考慮和分析。

第8個思想要點，其實就是我前面提到的思維提升的6大層級，但是他在這個地方隻表述了前四大層級，也就是無思維反思意識者，有思維反思意識者， 起點上的思維反思者，行進中的思維反思者，這四大思維層級，實際上個人認為還是比較容易理解，初級階段呢，就是說這個人他從來就不會意識到，我這個觀念好像有問題，我這個說法，好像信息來源有問題等等，他從來意識不到這個，就反正認為自己就是對的嘛。

中級階段呢，就是開始有這個意識了，有些時候呢，開始反思，我這個概念是不是用錯地方了，我這個信息來源是不是有問題了，我這個推理過程，是不是這個前提假設出了問題？那麼高級階段呢，就是跟人交流，或者說自己在閱讀文章或者閱讀書籍的時候，都能夠具備這樣的一種反思能力，就是這個人說的這個觀念，有什麼問題，他的推理過程是怎麼樣子的，他的前提假設是怎麼樣子的，我的前提假設又是怎麼樣子的？我是怎麼推出這個結論的，我引用的這個觀念符不符合事實等等。

所以你看歸結起來我認為就兩項技能，第1項技能就是反思，這種反思是對自己的這個思維過程，思維觀念和使用的概念等等相關方面進行評估核查。第2項技能就是提問，不僅提問自己，也提問别人，但是這種提問有點像這個蘇格拉底，這個所謂的助産士，就是能夠透過提問不斷推進大家這個思維的進一步思考，或者說去挖出對方這個推理過程，背後的那個隐藏的假設信念這些東西。