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沒什麼可寫的内容，繼續讀《何為良好生活》吧。第一章第七節：倫理學之為倫理領域的窮理

我挺喜歡窮理這個詞，看看這一節都講了什麼，基本上是摘抄原文，做以我的閱讀記錄，文中作者的例子就不一一列舉了。

倫理規範系統是否合宜，原不在于是否講出一套道理，而在于這套倫理規範是否合乎道理。規範很多，道理也就很多。一條合理的規範所依的是什麼道理，并不總清清楚楚的。作者進一步列舉了殺人、殺生的問題，繼而提出兩個問題給讀者思考：我們憑什麼從生存具有多大意義來看待殺生問題呢？又該由誰來确定哪種生存更富意義呢？（作者的例子是殺死一個小孩子或受人愛戴的人更遭人痛恨，也就是扼殺了他們未來有意義的生活，所以作者問出如何和誰來确定哪種生存更有意義）

無論什麼道理，都不是孤零零的，每個道理都連着别的道理，這個道理得到一些道理的支持，卻與另一些道理不合。為此我們就需要考察什麼叫“知道”，什麼叫“心理”或“心靈”。系統地追索紛繁道理背後的更根本更普遍的道理，就是我們通常所說的哲學活動，從前則稱作“窮理”。所謂窮理，不是在平面上追索，而是向縱深處追索。關于這一點，諸位讀者可以看陳嘉映的另一本書《說理》。每個人的困惑由這個那個具體的、偶然的事件引發，而求解惑的努力會把我們引向一些多少具有普遍性的問題，“哲學問題”。

倫理生活總是從默會或明述的規範開始，這些規範在現實生活中打磨出來，由聖賢提煉出來，是些多少有道理的規範，後世乃可得演繹其中的道理，互相質疑、駁斥、辯護、補充，辯名析理，從而形成比較完整的道理系統，是為倫理學。